泥巴豆的奋斗

　　一个外国人不远万里来到中国
　　（一）
　　泥巴豆是一个来自西方的传教士，为了把天主的教义传播到中国，为了做中国的大主教，为了向先辈们那样取得辉煌的成就，他不远万里来到了中国。
　　传教士是干啥的，就是要把基督教有关上帝的学说传播到世界各地，为上帝猎取更多人类的灵魂。
　　泥巴豆的老师顺到摸，他到印度传教，使印度归化于上帝，也转化了南亚，泥巴豆决心向老师学习，要做中国的顺到摸。
　　泥巴豆的同学啥不通到日本传教，日本人说中国没有的东西我们不学，啥不通就奔中国来，想到只要中国归化了，东亚的问题就不在话下了。那时正是中国的明朝，搞了海禁，啥不通不能登陆大陆，只能在海岛上望洋兴叹，最后忧死小岛。
　　泥巴豆取道澳门，在那里学了两年中文，然后进入广东，在肇庆申请居留，他没敢说是为上帝来传教，只说是因倾慕明朝帝国的文明而抛弃故土，远涉重洋，现在只需一小块地皮，修一个住房，并保证不妨碍当地人的生活。其实泥巴豆要修的是天主教堂。泥巴豆用了一块三棱镜，一架自鸣钟摆平了当地官员，拿到绿卡如愿以偿。
　　泥巴豆知道中国人很自大，不承认天下还有什么东西比明朝的好，尤其是文化方面唯帝国天朝是尊。如果说是来拯救中国人的，必然伤害高傲的华人的自尊心，引起大众的反感。泥巴豆还知道明朝的建立，就是靠地下邪教，卖月饼发端起义的。因此更加重视这类社会问题，对巫师，邪教之流都是严酷打击的，新的宗教很可能被看成是反叛祸国的阴谋分子。泥巴豆要是直说是要将整个明帝国，包括皇帝在内都变成上帝的信徒，那他就会死无葬生之地了。这些认识得益于在澳门的中文学习。
　　泥巴豆的教堂终于建成了，传教士称之为圣洁的圣母堂，对外称为仙花寺，肇庆知府黄豆，送来贺扁一块，上书西来净土四个大字，为了能深入群众，传教士剃发剃须，穿上了僧衣，硬是把传教士包装成了个洋和尚。
　　泥巴豆此举算是入乡随俗了，够体贴照顾当地百姓的感受了，但是百姓们并不领情，百姓看来，既然是个寺庙，就应该山门大开，广受香火，普渡众生。但是仙花寺大门常闭，洋和尚们行踪诡秘。传教士们认为圣母堂是上帝的教堂，大门只为信徒开放，闲杂人员不得随便进入。洋和尚们的隐私不得探知，百姓们的好奇心得不到满足，随之而来的就只能是猜忌和怀疑了。
　　加之当时中国沿海地区有一股海盗，十分猖狂，登陆掠夺，杀人越货，传说尤好猎取华人小孩，取其内脏器官，烹而食之。百姓称之为葫芦鸡，葫芦鸡人其相貌可憎与泥巴豆十分相似，这就难怪百姓要连想仙花寺是葫芦鸡的大陆据点，泥巴豆们就是葫芦鸡人的岸上眼线，特别是仙花寺那常闭的的大门后面有着不可告人的罪恶，每当管风琴响起来，百姓们的心就悬起来，这琴声是为了掩盖杀人的惨叫，生番又要吃人了。
　　终于有一天，百姓把泥巴豆告上了官衙，状告仙花寺人捉了三个小孩去吃，知府黄豆坐堂审案，得了自鸣钟和三棱镜的黄豆，对泥巴豆很有好感，他没有听信一面之辞，而是多方取证，终于真相大白。原来是三个顽童，受大人们言论的影响，对仙花寺充满敌意，经常相邀向仙花寺扔掷石块，砸坏仙花寺门窗玻璃无数，寺人忍无可忍才开门捉人，加以教育，当晚放还回家，三个顽童俱在，三家老人公堂做证，谣言不攻自破，泥巴豆这才有惊无险，官司不了了之。
　　泥巴豆迎来的第一个信徒是个垂死之人，家人遗弃，世人嫌弃，泥巴豆心怀基督慈悲收留了他，泥巴豆告诉病人，如果他信奉上帝，虽然不能拯救他的肉体，但能拯救他的灵魂，让他死后进入天堂。这个病入膏肓的人原来命中注定要下地狱的，现在只须信了上帝就可以免去受阎罗王的折磨，真正是黄泉路上的一根救命稻草，当然要牢牢抓住，生前不能享受富贵荣华，何许死后还能到天堂去山吃海喝一番，至于信谁不信谁，那就要看谁给的好处多了。他接受了洗礼，成了教徒，还不到一天就死了，泥巴豆为他操办了后事。
　　这样的善行没有赢得百姓们的共鸣，有的人还别有用心的说泥巴豆透视到病人脑子里有一颗宝石，把他骗进仙花寺等其死后，便劈头取宝了。泥巴豆听后气得吐血，他感到了中国人的灵魂真是堕落得很啦。
　　就在泥巴豆苦苦挣扎的时候，他渐渐发现要入教的人多起来了，泥巴豆以为他的顽强信仰打动了华人，他的不懈努力终于带来了转机。其实那些要入教的人都有同样的一个问题，这些洋和尚既不像中国和尚依靠乞讨化缘度日，也不自谋生计，为何却过着衣食无忧的生活，他们不相信泥巴豆的解释，是靠澳门的葡萄牙商人的捐赠。他们苦思冥想有了自己的答案，泥巴豆有一种草药能把水银变成银子，他们不要上帝，他们想要银子，他们渴求这种炼金术。
　　泥巴豆当然不能给他们炼金术，使他们很失望，但是一个来自澳门的已入教的中国人使他们精神振奋，此人宣称已经掌握了炼金术，并且乐意传授他人。此人将两个炼金术的痴迷者的家产骗了过精光，还把仙花寺的一块三棱镜偷走，他自以为得到价值连城的宝贝，就连夜人间蒸发了。那两个倒霉蛋却把泥巴豆告上了衙门，这次可是巡抚审案，泥巴豆就没有上次幸运了，他的圣母堂被查封，他虽然免去了牢狱之灾，却被驱逐出肇庆，泥巴豆为中国人灵魂的堕落感到十分悲哀。
　　（二）
　　泥巴豆流落到广东韶州，在那里建了座更加中国化的教堂，不仅山门大开，广受香火，众人可自由出入，而且每个礼拜还大施粥饭，百姓们也乐于光顾，每逢礼拜，带家携口，到此一游，有看的有听的还有吃的，且通通免费，这很是享受，比之逛庙会还通泰。
　　到教堂来的最多的还是妇女，她们把怀抱耶稣的圣母玛利亚的壁画解读为大慈大悲的送子观音，她们烧香跪拜，但不忏悔祷告，显然对上帝不感兴趣。
　　小偷也时常光顾教堂，他们有理由认为，会炼金术的泥巴豆有许多金银财宝，他们甚至说就是因为泥巴豆拒不交出炼金术，才被巡抚驱逐的。
　　有一个叫肉太瘦的人非常虔诚地拜泥巴豆为师，要跟他学习数学和基督教义。这让泥巴豆很是感动，这么多年来终于有了一个真心归依上帝的人了。
　　肉太瘦是前礼部尚书的儿子，一个十足的败家子，他花光了父亲的家产，带着家眷四处游荡，吃父辈朋友的施舍度日，这个穷途末路的花花公子一头拜在了正在一筹莫展手足无措的洋和尚的脚下。
　　肉太瘦心机很深，他想到炼金术这种好东西怎能轻易传人，只要真心信奉上帝，就会感动泥巴豆，到时泥巴豆就会自动把炼金术传授给他的。这就像那些武林高手，临了临了就把武功秘笈传给了尽忠尽孝的徒弟。
　　肉太瘦对学习基督教义敷衍了事，却带着泥巴豆出入官场，把泥巴豆介绍给了上流社会。泥巴豆的出现使中国士大夫圈子发生巨大振动，他的异域相貌，他的西方哲理，他的三棱镜，他的自鸣钟等等都是当时死气沉沉的孔孟之乡的兴奋点。泥巴豆一时名噪，遐迩闻名。
　　为了更好的出入上流社会，肉太瘦让泥巴豆脱下袈裟，穿上儒衣，完成了从和尚到儒生的转型，既然变成了儒生，就解除了士大夫对传教士的警惕，不会再被认为是葫芦鸡人派到中国的间谍，也不会有人来索要炼金术了。这使泥巴豆重负顿失，如鱼得水。
　　自从攀上官场，教堂变得安全了，小偷没有了，石块不扔了。泥巴豆对肉太瘦很感激，对他更是刮目相看。从肉太瘦身上泥巴豆看到在中国社会，德高望重的和尚也不如落魄的贵族士大夫有地位，家产百万的暴发户也不如穷困潦倒的官宦子弟有面子。
　　泥巴豆用中文写了一部《交友论》，书中开篇写到朋友是我的另一半，因此对待朋友应该像对待自己这种推理过于新颖，吸引了对孔孟语录有严重审美疲劳的士大夫们的眼球，他们争相传阅，反复引用，视为风雅。此书很快成为关于交友的权威书籍。泥巴豆凭着这本书征服了中国的士大夫圈子，结识了不少的朋友，被文人学者们所接受，他也就顺利地成为来自西洋的饱学鸿儒。
　　泥巴豆的朋友们，有的是对洋人的好奇，有的是想要炼金术，有的是科学爱好者，有的是为了求福消灾，就连那两个学习快速记忆法的也是为了使自己能够早日顺利中举，就是没有一个人对他的上帝感兴趣。
　　有一个叫李子的重磅学者与泥巴豆交往颇深，他对泥巴豆不辞辛苦，远涉重洋来中华的动机大惑不解，他告诉泥巴豆如果你是学当年唐僧到西天取经的话，那么你可以抱着四书五经回去了，如果你想用西洋之学取代我们的孔孟之道，那你就是井蛙窥天，大脑进了水。
　　泥巴豆突然觉悟，发现自己由底层传教的路线是错误的，明帝国是自上而下的统治，归化一个士大夫就相当于归化了上千个老百姓，如果能让皇帝受洗礼，那么全帝国的人就都成了上帝的朴人。于是泥巴豆把眼光投向了帝国的北方。
　　（三）
　　泥巴豆用一个计时沙漏打动了一个返京的将军，将军答应带他入京城，但将军只把他带到南京就不管了。时逢中日在朝鲜开战，日人利用了葫芦鸡的战船助战，将军怕此时带一个来历不明的西夷入京会影响自己的仕途。
　　南京是帝国的留都，它的宏伟壮丽让泥巴豆惊叹不已，其中有数不尽的殿庙塔桥让他养眼，也有无数的贵族官吏可以交往，去不了京都留在南京也不错，他决定在南京建一座教堂。
　　泥巴豆去找过去在广东结识的官员，希望他能为自己修建教堂提供帮助，但是当他们见面时，那个官员却暴跳如雷，说他是来毁灭自己的前程。结果泥巴豆不但没有得到帮助，反而被驱逐出南京。
　　最初那个官员气急败坏地要把泥巴豆遣送回广东，但是到了江西后，经肉太瘦多方活动就留在了南昌。在南昌的泥巴豆，身着儒服，头顶儒冠，左手托着三棱镜，右手提着自鸣钟，用炼金术的虚妄逗引官员，用快速记忆法和西方哲学语录忽悠豪坤。
　　泥巴豆在南昌生活得很舒服，每天宾客满座应接不暇，就连当地的藩王也时常来拜见，他忙得没有时间做祷告。泥巴豆有了世俗的关注和世俗的朋友，却还是没有对上帝的关注和上帝的信徒。
　　白天泥巴豆伪装成一名饱学鸿儒，为了归化中国先把自己中国化了，他按照儒家的礼仪周旋穿梭于各式各样的士大夫中间，在谈论孔孟之道的同时别有用心地加入自己的上帝，力图说明基督教学说符合中国古代优秀的一切，基督教不是外国的，中国人不必要如此排斥它。
　　夜晚泥巴豆又不厌烦地说服教友，儒教是一种距离上帝最近的谬误最少的宗教；中国人祭祖和祭孔不是宗教仪式，而仅仅是出于孝敬和纪念，不能与基督的布道和礼拜相提并论。
　　有一天泥巴豆做了个梦，梦中一个佰生的人指责他，为何要四处游荡，何时才能把这个错误而古老的国度的旧宗教连根拨除，代之以天主的新宗教。泥巴豆感受到这是上帝的启示，他认为自己不能再浪费光阴了，他想到了北京，他的希望在北京，如果把那个碗底皇帝皈依了上帝，一切问题就会迎刃而解，这叫做擒贼先擒王。泥巴豆行动起来，随时准备离开南昌。
　　泥巴豆第一次到北京的机会是由两个太监提供的，太监们想得到他的炼金术，失望之后就把他扔到江苏省的一个破庙里，冻了一个冬天。
　　泥巴豆第二次到北京的机会也是由太监提供的，那个叫麻汤的太监让泥巴豆去进贡，想从泥巴豆那里得到不少的油水，麻汤没有得到满足，就把泥巴豆投进了天津的监牢去过圣诞节，理由是从泥巴豆的包袱里搜到了耶稣受难的十字架，这在中国就是巫盅妖术，是企图诅咒碗底皇帝于死地。
　　碗底皇帝的自鸣钟坏了，他想起了送他自鸣钟的西洋人，他询问那个外国人为什么还没有到，这才使得已经做好英勇就义准备的泥巴豆绝处逢生，才得以实现到北京的梦想，更可贵的是近距离的接触到了碗底皇帝。
　　泥巴豆给碗底皇帝进贡的礼物有天主像，圣母像，圣经，镶珍珠的十字架，两架自鸣钟，世界地图，钢琴，但是碗底皇帝只对自鸣钟感兴趣。碗底皇帝不热爱他的上帝却把他留在了北京，那是因为只有他能修理那两架自鸣钟。
　　泥巴豆在北京呆了十年，也在那里修了十年的自鸣钟，并促成了当地钟表业的发展，成为了京都钟表界的总工程师。但在基督教事业方面没有什么成就，他没能让皇帝归依上帝，也没有成为中国人的神父。心神交瘁的他去世京城，弥留之际他不停地念着：中国已皈依我主，皇上已受洗礼。
　　泥巴豆胸怀归化中国的雄心壮志，采用曲线布教的方式，凭借三棱镜，自鸣钟的神奇，从肇庆到韶州，再到南京，南昌，最后到达北京。从明帝国的荒野边陲来到帝国的政治心脏，一直来到皇帝的身边。从一个生番教士变成洋和尚，变成西洋鸿儒，再变成皇上的钟表匠。他不屈不挠一路走来，虽然壮志未酬，但也要算是个成功人士。然而他的同志们视他为基督教的叛徒，认为他想在中国当官，甚至想篡位当皇帝。
　　谁能想到在二百年后，泥巴豆也成了个神，这个被中国儒家同化了的番僧被中国的百姓推上了神坛，人们把他当成中国钟表业的保护神加以供奉。