鲁迅听说梦原文注释和赏析

　　做梦，是自由的，说梦，就不自由。做梦，是做真梦的，说梦，就难免说谎。
　　大年初一，就得到一本《东方杂志》新年特大号，临末有新年的梦想，问的是梦想中的未来中国和个人生活，答的有一百四十多人。记者的苦心，我是明白的，想必以为言论不自由，不如来说梦，而且与其说所谓真话之假，不如来谈谈梦话之真，我高兴的翻了一下，知道记者先生却大大的失败了。
　　当我还未得到这本特大号之前，就遇到过一位投稿者，他比我先看见印本，自说他的答案已被资本家删改了，他所说的梦其实并不如此。这可见资本家虽然还没法禁止人们做梦，而说了出来，倘为权力所及，却要干涉的，决不给你自由。这一点，已是记者的大失败。
　　但我们且不去管这改梦案子，只来看写着的梦境罢，诚如记者所说，来答复的几乎全部是智识分子。首先，是谁也觉得生活不安定，其次，是许多人梦想着将来的好社会，各尽所能呀，大同世界呀，很有些越轨气息了（末三句是我添的，记者并没有说）。
　　但他后来就有点痴起来，他不知从那里拾来了一种学说，将一百多个梦分为两大类，说那些梦想好社会的都是载道之梦，是异端，正宗的梦应该是言志的，硬把志弄成一个空洞无物的东西。然而，孔子曰，盍各言尔志，而终于赞成曾点者，就因为其志合于孔子之道的缘故也。
　　其实是记者的所以为载道的梦，那里面少得很。文章是醒着的时候写的，问题又近于心理测验，遂致对答者不能不做出各各适宜于目下自己的职业，地位，身分的梦来（已被删改者自然不在此例），即使看去好像怎样载道，但为将来的好社会宣传的意思，是没有的。所以，虽然梦大家有饭吃者有人，梦无阶级社会者有人，梦大同世界者有人，而很少有人梦见建设这样社会以前的阶级斗争，白色恐怖，轰炸，虐杀，鼻子里灌辣椒水，电刑倘不梦见这些，好社会是不会来的，无论怎么写得光明，终究是一个梦，空头的梦，说了出来，也无非教人都进这空头的梦境里面去。
　　然而要实现这梦境的人们是有的，他们不是说，而是做，梦着将来，而致力于达到这一种将来的现在。因为有这事实，这才使许多智识分子不能不说好像载道的梦，但其实并非载道，乃是给道载了一下，倘要简洁，应该说是道载的。
　　为什么会给道载呢？曰：为目前和将来的吃饭问题而已。
　　我们还受着旧思想的束缚，一说到吃，就觉得近乎鄙俗。但我是毫没有轻视对答者诸公的意思的。《东方杂志》记者在读后感里，也曾引佛洛伊特的意见，以为正宗的梦，是表现各人的心底的秘密而不带着社会作用的。但佛洛伊特以被压抑为梦的根柢人为什么被压抑的呢？这就和社会制度，习惯之类连结了起来，单是做梦不打紧，一说，一问，一分析，可就不妥当了。记者没有想到这一层，于是就一头撞在资本家的朱笔上。但引压抑说来释梦，我想，大家必已经不以为忤了罢。
　　不过，佛洛伊特恐怕是有几文钱，吃得饱饱的罢，所以没有感到吃饭之难，只注意于性欲。有许多人正和他在同一境遇上，就也轰然的拍起手来。诚然，他也告诉过我们，女儿多爱父亲，儿子多爱母亲，即因为异性的缘故。然而婴孩出生不多久，无论男女，就尖起嘴唇，将头转来转来。莫非它想和异性接吻么？不，谁都知道：是要吃东西！
　　食欲的根柢，实在比性欲还要深，在目下开口爱人，闭口情书，并不以为肉麻的时候，我们也大可以不必讳言要吃饭。因为是醒着做的梦，所以不免有些不真，因为题目究竟是梦想，而且如记者先生所说，我们是物质的需要远过于精神的追求了，所以乘着Censors（也引用佛洛伊特语）的监护好像解除了之际，便公开了一部分。其实也是在梦中贴标语，喊口号，不过不是积极的罢了，而且有些也许倒和表面的标语正相反。
　　时代是这么变化，饭碗是这样艰难，想想现在和将来，有些人也只能如此说梦，同是小资产阶级（虽然也有人定我为封建余孽或土著资产阶级，但我自己姑且定为属于这阶级），很能够彼此心照，然而也无须秘而不宣的。
　　至于另有些梦为隐士，梦为渔樵，和本相全不相同的名人，其实也只是豫感饭碗之脆，而却想将吃饭范围扩大起来，从朝廷而至园林，由洋场及于山泽，比上面说过的那些志向要大得远，不过这里不来多说了。
　　一月一日。
　　【析】1925年鲁迅译完厨川白村的《出了象牙之塔》后，感叹于此书于本国的微温，中道，妥协，虚假，小气，自大，保守等世态，一一加以辛辣的攻击和无所假借的批评，而在同年年底于《华盖集题记》中提出文明批评和社会批评的主张。《听说梦》虽然写于1933年，但文中表现出的毫无忌惮的锋芒与锐气，使之仍然可以视为体现这种主张的佳作。
　　三十年代左翼文艺的兴起，使国民党反动派在对革命根据地实行军事围剿的同时，更加紧了对其统治区域内的文化围剿。鲁迅曾在此时写道：笔头也是尖的，也要钻。言路的窄，现在也正如活路一样。在当局钳制言论、堵塞言语的状况下，《东方杂志》记者试图以说梦的方式让人们讲几句真话，是深得鲁迅的会意与首肯的。然而，以自己深厚的社会阅历和强烈的怀疑精神，鲁迅却听出了这些梦中所隐含的无奈、矫饰和虚伪，更道出了连说梦的自由也受制于金钱和权势的事实。鲁迅的深刻之处在于，他不仅能在一家杂志征集新年说梦的特殊现象中折射出丰富的社会内容，而且还能在精微的分析之后揭示改造社会的路径。所以鲁迅指出，如果一味梦见光明理想的社会，而不顾及实现这种社会所必须经过的艰苦斗争，那么这种梦只不过是一种毫无意义的空头梦。让人一头栽在此种梦境之中，对改进社会是毫无益处的。在致力于现在，而以求将来梦想之实现的人们面前，这些梦只能算作被道载了一下的道载之梦。何以如此，乃是说梦者有着打破饭碗之虞。鲁迅因而引出食欲的根柢，实在比性欲还要深的议论，并以生动的事例，调侃了自己一度接受过的弗罗伊德学说，更点出某些名人的梦，从朝廷而至园林，由洋场及于山泽，只不过是想吃得更宽的缘故。鲁迅在纵意而谈之中，一面揶揄了记者的痴，斥责了资本家的横；一面也警策了说梦者的空想，又顺手一击，剥下了那些梦为隐士和渔樵的名人的伪装。
　　正如鲁迅善于在不经意处察见精微，于人云亦云的话题中发人之所未见一样，《听说梦》展示了鲁迅高超的驾驭题材、翻出新意的能力。混沌一团的说梦，在鲁迅强大的理性力量的注入下，经过升降沉浮、剔抉分解，便珠目纷陈，真假互见。在对梦的析说之中，鲁迅不仅能在假中见真，体察说梦者难言的苦衷；而且更能真中见假，洞见梦中所言之物的僭伪。在纵论真假之中，鲁迅表现了他一贯的既冷峻而又热烈、既嫉恶如仇而又从善如流的情感特征。假中见真反映了鲁迅的洞察世事与人情练达，真中见假则更体现了鲁迅作为对社会与文明的严峻批评家的本色。关键在于鲁迅的听，在姑妄听之与听而疑之之间，鲁迅道出了做梦与说梦、自由与不自由的所有含义。
　　就这样，形形色色的说梦经过鲁迅一听，便听出了如此丰富的内涵，甚至连说梦者也未尝觉察到的意义，也为鲁迅所一一点破。《听说梦》真正做到了信手拈来，涉笔成趣，在梦想中折映现实，在现实批评中以求理想实现。看似毫不经意，不拘一格，却在幽默洒脱中暗含机锋，处处击中敌手的要害关节。鲁迅在为自己杀出一条生存的生路的同时，也使读者体味到一种深邃的意蕴，感受到一种淋漓尽致的痛快。
　　字数：3030
　　注释
　　鲁迅《〈出了象牙之塔〉后记》
　　鲁迅《商定文豪》
　　鲁迅《答杨邨人先生公开信的公开信》
　　作者：丁瑞根
　　知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第596598页。
　　鲁迅作品全集鉴赏
　　《朝花夕拾》
　　范爱农、《二十四孝图》、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗猫鼠、琐记、无常
　　《仿徨》
　　祝福、弟兄、在酒楼上、伤逝、离婚、孤独者、高老夫子、示众、长明灯、肥皂、幸福的家庭
　　《呐喊》
　　《呐喊》自序、阿Q正传、白光、端午节、风波、故乡、孔乙己、狂人日记、明天、社戏、头发的故事、兔和猫、一件小事、鸭的喜剧、药
　　《故事新编》
　　序言、理水、采薇、铸剑、非攻、奔月、出关、补天、起死
　　《野草》
　　《野草》英文译本序、《野草》题辞、秋夜、影的告别、求乞者、我的失恋、复仇、复仇〔其二〕、希望、雪、风筝、好的故事、过客、死火、狗的驳诘、失掉的好地狱、墓碣文、颓败线的颤动、立论、死后、这样的战士、聪明人和傻子和奴才、腊叶、淡淡的血痕中、一觉
　　杂文集
　　《伪自由书》、《而己集》、《花边文学》、《热风》、《坟》、《准风月谈》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文附集》、《华盖集》、《华盖集续编》