朱熹解经之于训诂

　　在清代推尊汉学的学术语境中，宋儒备受讥诋排讦，学人多斥其治经尽废训诂，空究义理。如阎若璩云：古来相传训诂之学，至宋人而亡，朱子尤其著者。程恩泽云：宋人弃训诂，谈义理，自谓得古人心，不知义理自训诂出。依此类訾议，宋儒于训诂学非但无济益之功，反有戕害之过。平心而论，在训诂上，宋儒虽然不及汉人之专门、深粹，但也并非毫无作为。今对朱熹的经典解释理论与实践略作考述，以见宋儒于训诂亦有精胜之处。
　　朱熹于治经固然重视义理，但也不废训诂，认为语言文字训释是解经之始事，是义理推索的基础。他曾说：先释字义，次释文义，然后推本而索言之。（《晦庵集》卷31）以训诂字义随句略解，然后反求诸心，以验其本体之实为如何。（《晦庵集》卷48）朱熹平生解经，于训诂亦甚致思用力，自谓勤劳半世，汩没于章句训诂之间（《晦庵集》卷54），寻常解经，只要依训诂说字（《朱子语类》卷72）。综览朱熹解释经典的具体个案，他在训诂方法与手段的运用上也多有精妙、成功之处，足可为后人所借鉴。兹撮述数端如下以明之：
　　寻察文势语脉。朱熹一向主张依循文势语脉解读经典，说：读书，须看他文势语脉。（《朱子语类》卷10）在解经实践中，他也总是深察文势，细寻语脉，力求对经典作出贴合具体语境的诠释。如，对《孟子公孙丑上》中其为气也至大至刚以直养而无害的句读、文意，朱熹的看法异于汉代赵岐。赵氏读其中至大至刚以直为一句，养而无害为一句；朱熹认为至大至刚当读为一句，而以直连下四字读为一句，是就养气工夫而言，理由是：文势当如此说。若以‘直’字为句，当言‘至大至刚至直’。又此章前后相应，皆是此意，先言‘自反而缩’，后言‘配义与道’。自上下文推之，故知‘以直’字属下句，不是言气体，正是说用工处。若只作‘养而无害’，却似秃笔写字，其话没头。观此语脉，自前章‘缩’‘不缩’来。（《朱子语类》卷52）朱熹的意思很明白：从文势上看，以直因其以字与上文至字不相类，故无法串合于至大至刚，但可与下文四字相缀连；从语脉上看，直字与上下文中自反而缩、配义与道的缩、义相通相应，是说用工处而非言气体，故应与言养气工夫的养字相联属，否则，不惟直字与上下文意失去照应，而且养字悬空而出，显得突兀无端。朱熹如此句读、解析，当可信据。清人周亮工《书影》谓此属于句读改正当从者。
　　比较互证，以类而推。朱熹有言：《论》《孟》固当读，六经亦当读向后看时，更不似初间难，亦可类推也。（《朱子语类》卷118）又云：看经传有不可晓处，且要旁通（《朱子语类》卷11）；伦类若通，则其先后彼此展转参照，足以互相发明。（《晦庵集》卷59）且看其解经实例。《礼记曲礼上》：礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。对前二句，朱熹论曰：取于人，此与《孟子》‘治人’‘治于人’‘食人’‘食于人’语意相类。‘于人’者，为人所取法也。‘取人’者，人不来而我引取之也。（《晦庵集》卷50）依朱熹此论看去，欲求《礼记》此二句之义，先须弄清其中取于人取人的语法结构；其结构分别与《孟子滕文公上》劳心者治人，劳力者治于人中的治于人食于人、治人食人类同，而《孟子》治于人食于人显为被动结构，治人食人显为动宾结构，故举此类而推之，知《礼记》取于人取人亦各如之。明乎此，句意则是：礼，听说是被人取以为法，没听说是引取他人来学。
　　稽考文献资料。朱熹曾盛赞何叔京治经为学能贯穿经史，取友四方，博考旁资以相参伍。而他也是这样，解经能博资群书，稽考相关资料以通训诂。其所稽考的资料主要有：1。辞书训释材料。如《论语乡党》：与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。其中侃侃訚訚，古注分别释为和乐之貌、中正之貌。朱熹查考辞书，乃采《说文》之训以为注：侃侃，刚直也。訚訚，和悦而诤也。2。古今注疏资料。朱熹撰《四书集注》，曾于古今注疏旁搜博采，自汉以下至于两宋凡得五十多家。单就《论语集注》言，亦得三十余家。训诂多用《注》《疏》（钱穆《朱子新学案》）。3。典籍正文材料。如《论语乡党》：过位，色勃如也。朱熹注：位，谓门屏之间，人君宁立之处。朱熹述其作注之理由：古者朝会，君臣皆立，故《史记》谓‘秦王一旦捐宾客，而不立朝’。君立于门屏之间。（《朱子语类》卷38）可见，朱熹通过钩考《史记商君列传》中秦王一旦云云，明乎古者朝会，君臣皆立的典制，才对位字作出了如此精确的注释。
　　据义理以辨文义。《大学》中格物一语的解诂，在宋代是一个聚讼纷纭的问题。时人有以接物训之者，朱熹则不以为然。他从认识论上辨析义理，认为《大学》所言格物是强调穷究事物之理而至其极，以获致一种深刻而全面的认识，遂据以认定训格物为接物实有未安，其病在于究极之功有所未明（《晦庵集》卷44），当训之为穷尽事物之理。
　　以上对朱熹解经通训诂的情况，作了举例性的简述，可见宋儒于训诂亦颇措意，且不乏其善。由此，我们觉得清人俞樾的看法较平允：世谓汉儒专攻训诂，宋儒偏主义理，此犹影响之谈、门户之见。其实汉儒于义理亦有精胜之处，宋儒于训诂未必一无可取也。（曹海东）