心怀真意，郑繇抒写经慈涧题岸与恩同广，波将慈共深

　　心怀真意，郑繇抒写《经慈涧题》：岸与恩同广，波将慈共深作者：来点君
　　有感而作，这大概是诗人必须的手法，也是诗之所产生的要义所在。没有什么能够打动一颗僵硬的心，除非诗人自身亲眼所见所闻，才有可能破开心灵湖上结下的冰凌。或许就在某一天，经过某处地点，轻轻一个触动，被尘世冻硬的凌冰忽然就开始融化开来。
　　有感很重要，感化入心则胸怀深情，方能因感而思，有感而作，用感而述。如此方不负真心的动感，和以真情凝聚所成的作品。诗歌是文学作品里最敏感的珍稀物，是人的情感在刹那的崩溃时所能找到的发泄口。每一首诗歌，哪怕是最僵化的禁锢产物，在它出世的那一刻起，就已经开始脱离于原定轨道，进入一种微妙的状态。它们在漫长的岁月流逝中，慢慢地学会了独自生存。只要有阅读者，它们就会自然而然地找到生长的土地。
　　诗的产生完全是无意的，有意为之的产物是僵化的、呆板的；偶尔禁锢而具有的佳作，那是对于某些天才而言。天才是罕有的，所以好的诗歌作品同样也是稀罕的。能有佳作流传，是天幸，也是后人之幸。即使是所谓的天才，其一生的作品，能够广泛流传的也是少数；剩下来的大多数亦只有专业领域的研究者，偶尔才会想起。此一时，彼一时，诗作命运的走向也是如此。
　　凡事不可强求，那样过于苦痛。比如本诗，它当然算不得最佳的上品，甚至中品都无法企及。置其于浩大的唐诗海洋，它就是一滴微不足道的水珠。它之所以能够入目，只是因为某个瞬间里的翻阅。偶遇也是缘分，妙不可言。《经慈涧题》
　　〔唐〕郑繇
　　岸与恩同广，波将慈共深。
　　涓涓劳日夜，长似下流心。
　　偶然地相遇，擦肩而过的瞬间，如果心有所感，这便是普通意义上的缘分。就比如本诗的产生，大概便是因为某天的一个经过，不管是有意抑或是无意，总之诗人来到了这个名叫慈涧的地方。正是这样一个短暂的停驻，更大的可能是听到名字的刹那，慈之一字便凝缩在了诗人的心头上，往复徘徊，缭绕不去。所以有感，因此成诗。
　　诗人的思绪十分缥缈，虽然有迹可寻，但留下来的杂沓，终有几分生疏。好在有成品可供品味，即便所解与原意有些出入，到底问题并非多么严重。诗固然是诗人主观情感的再现，但当它脱离审美对象的粘合，便会同时相应出现另外的具象空间产生。毕竟，当作品问世之后，它本身就已经焕然一新，独具品格。
　　诗人努力寻找着可以寄托的物象，让它们成为自己的独有的审美对象。岸与恩同广，波将慈共深，在这里，诗人已经表露出了自己所要称颂的精神理念。第一句中的恩，第二句里的慈，说得非常通明，并不含糊。当然，也没有必须糊里糊涂的捉弄于人。与恩相对的是岸，因为要显得其广大；与慈相对的是波，因为要显示其深厚。这里的岸与波就是诗人眼前看见的自然物象，被他专门用来形容恩和慈，让它们从无法琢磨的精神体转换成可以看见的具体事物。
　　佛理上讲回头是岸，还有一个词叫彼岸，另有一种传说中的花叫彼岸花。这一切都显得深奥，我们不知道诗人是否在创作的时候，会不会想到这些东西。如果仔细欣赏上面两句，会发现诗人的使用的一点小技巧。诗人原意是恩像岸一样宽广，慈像波一样深厚，但写作时故意或者有意作了颠倒。如此一番回头，反倒让人想到另一个著名的词汇：慈悲为怀！也是私下瞎想的，诗人未必会想得这么复杂。
　　前面由慈涧之名而想到恩泽和慈悲，顺遂联想两者之间的相似之处，以岸与波来形容恩广和慈深。念头顺达之后，便如长流水滔滔不绝。涓涓劳日夜，长似下流心，这里诗人又花了点儿心思，把慈涧流水比拟成具有信念的人物。《礼记祭统》有言：是故上有大泽，则惠必及下。身居高位的大人物，如果兼具品行高尚的话，往往会不辞辛劳，广施恩德于治下民众。没的品德呢？就呵呵了。
　　也许因为以上缘由，此诗就会格外引人遐想。有的人就以为，本诗是借此赞美君王的。我却觉得并非如此。诗人写这首诗是有这个劝喻的意味，但却并没有一味地赞美和奉承。诗人反而在耍着些心思，存着一番好意，明面上歌唱着慈涧水，说它日夜流淌、不辞辛苦地灌溉着周边。暗地里，诗人却抱着几分幻想，希冀着那些居上位者能够怀有大慈大悲，可以像慈涧水那样恩泽于广大的民众带给他们幸福。文人的情怀，于此可见一斑。