佛和佛之间交流的佛法会是什么样

　　佛门有百界千如的说法。佛门中把地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天这六道加声闻、缘觉、菩萨、佛，共称十法界，每法界中又有十法界，这就叫百界。每法界中有十种事理，叫十如。合起来就叫百界千如。
　　十法界中有十法界，所以人中有佛，有鬼，有修罗，鬼中有鬼，有人，有修罗，即有人中鬼，人中佛，人中修罗的存在。所以，佛中亦有佛，即为佛中佛。
　　佛中有佛，佛上有佛。所以佛学佛上佛，佛亦说佛法。佛涅槃后，上兜率宫广宣佛法。佛与佛说的佛法，与佛与众生所说的佛法，有何不同？
　　佛与众生宣说的佛法，因众生未能解脱，故佛法在于解脱之法。佛与佛间所说佛法，因佛已解脱，此佛法便是解脱后的自由之法。亦即不与一般人说的高深秘法。
　　我们不知道这秘法的内容，但我们可以推知秘法会说些什么。
　　有一位比丘喜好思惟十四难的问题，他每天反复思考着这些问题，却无法找出答案，这令他寝食难安。有一天，比丘终于忍不住了，带着自己的衣钵走到佛陀的住处，跟佛陀说：佛陀，请为我解答十四难的问题，如果我明白了，就继续留在僧团。如果您无法为我解答，我就要离开您，另寻名师了。佛陀看着这位比丘，感慨地说：你真愚痴啊！我一生说法度众，帮助所有众生解脱老病死的烦恼。此生老病死的问题才是当务之急。至于你问的十四难，只是无意义的辩论而已，对于实际的解脱烦恼而言，一点帮助也没有。如果解释给你听，既非真实道之理，对修行、解脱又有何助益。接着佛陀又举了一个譬喻继续说道：就好像有人被毒箭射中了，亲人急着帮他找医生取出毒箭治疗，但是这个人却说不行。他要先知道医生姓什么？住哪里？父母是谁？今年几岁？还要问清楚身上的箭是出自那一座山？用什么树木造的？用什么羽毛当箭翎？什么人制作的？射箭的弓是什么材质做的？箭上的毒药出自何地？药名是什么？这位中箭受伤的人，非要等到问清全部的问题才肯接受治疗。这时，佛陀停顿了一下，反问比丘：这个人可不可以等到全部问题问完了，了解了，才拔箭上药啊？比丘不假思索地回答：不可以。如果等到那个时候，早就毒发身亡，命丧黄泉了。听到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑继续说：你现在的处境就是如此。被邪见的毒箭射中了，不赶快求医治病，非得要等到世间是常、无常、有边、无边等十四难问题解答了，才愿意拔箭疗伤。如果等到那个时候，早就丧失法身慧命，堕入三途恶道的黑暗深渊了。比丘听了佛陀的开示，心生惭愧。诚心领受佛陀的教导，昼夜依循佛法精进用功，最后证得阿罗汉果。
　　这些就是佛不愿回答的十四无记：1、世界恒常存在。（世有常）2、世界不会恒常存在。（世无常）3、世界恒常而又不恒常。（世亦有常亦无常）4、世界非恒常非非恒常。（世非有常非无常）5、世界有边际。（世有边）6、世界无边际。（世无边）7、世界有边际而又无边际。（世有边无边）8、世界非有边际非无边际。（世非有边非无边）9、生命即是物质身体。（命即身）10、生命与物质身体并非同一。（命异身）11、佛死后还存在。（如来死后有）12、佛死后不存在。（如来死后无）13、佛死后存在而又不存在。（如来死后亦有亦无）14、佛死后非存在非不存在。（如来死后非有非无）。这些可归纳为四类16个问题。第一类问题：这世界：（1）是永恒的？（2）还是非永恒的？（3）是既永恒又非永恒？（4）还是非永恒又非不永恒？第二类问题：这世界：（1）是有限的？（2）还是无限的？（3）是既有限又无限？（4）还是非有限又非无限？第三类问题：证得大觉的圣者（或如来）死去以后：（1）是存在？（2）还是不存在？（3）是既存在又不存在？（4）还是非存亦非不存在？第四类问题：心灵与肉体：（1）是一？（2）是异？（3）是既一又异？（4）还是非一非异？我们可以看出，这四类问题是相当重要的哲学问题。古往今来，东方和西方的哲学家和宗教家，朝夕研究，极欲解决，但均无明确之结果。由于其宗教意义巨大，当时很多的学者和宗教领袖都想和释迦牟尼探讨这些问题，以期获得圆满的回答。可是，佛陀一概坚决拒绝回答这些问题。这就是佛典中常说的十四无记，又作十四不可记或者十四难。但是，佛因我们未能解脱而不予回答的十四无记，却是解脱的佛之间所常常讨论的佛法。
　　正如儒家孔子不知生，焉知死，对死后的世界存而不论，敬鬼神而远之。但儒家肯对对这个东西是会研究的，不向大众宣说但可以自行钻研，秘而不宣。
　　除了十四无记外，佛之间还可以讨论其他的佛法。比如佛办不到的事。
　　有四件事佛也做不到。都有哪四件事？
　　第一件事：因果不可代。
　　佛经上上说：父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。因果是佛法的核心内容，也是佛无法改变的事实，比如一个人做了恶事，去求佛将恶报转移给他人，这样的想法是非常愚痴的，因为佛也无法做到。
　　佛虽然神通广大，但因果更是高于一切，佛教认为个人的因果个人承受，别人代替不了，佛也没有办法去操控世间的因果。我们在佛前许愿时，违背因果的愿望，就不要对佛说了。
　　第二件事：定业不能灭。
　　定业就是已经形成的因果佛也无法改变，《楞严经》上说：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。一个人所种下的善恶之因，一但形成定业就无法改变，佛也无力回天。
　　不过在所造的业还未受报之前，我们却可以通过自己的努力来改变业果，比如一个人做了坏事，因为缘分还没有到来，所以还未形成恶报，这个时候，如果他诚心去忏悔并且努力弥补自己的过错，他所将要承受的恶报就会减轻。
　　第三件事：无缘不能度。
　　天雨虽宽，不润无根之草，佛法广大，不度无缘之人。这是白马寺中的一副对联。佛并不是不想度无缘之人，而是没有能力去度无缘之人。佛要度人，需要众生的配合才行，如果佛为你说法，你不听、不信，还诽谤佛法，那佛如何能度你呢？
　　第四件事：众生度不尽。
　　佛虽然能度世间的一切众生，但却不能度尽一切众生。释迦牟尼佛虽有无量神力，在十方说法、度众生，却不能尽度一切众生，若一切众生得度，则无未来世佛故。所以众生不尽，以是故应更有余佛。
　　佛与众生是相对存在的，如果众生全部被度尽，也就没有佛存在了，只要佛在，就一定还有未能度尽的众生存在。
　　金刚经上佛说：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。换句话说，佛无法度人，唯人自度，佛度一切众生后，也没有一个众生真正的度，因为得度是虚妄的，本来无众生才是实相的。
　　佛做不到的事，佛才会有动力去做。做自己做不到的事，才会有进步。佛中佛，佛上佛，佛之间的差距，也是由此而生。佛与佛之间对佛法的讨教，部份就是这些内容。
　　此外，佛讲缘起性空，什么是缘，讲了很多，却总没讲透。十二因缘起于无明，无明究竟是什么，佛说的含糊。这些都是佛与佛可以讨论的佛法啊。
　　佛法无边。即使是佛，究竟圆满，也要不断学习啊。