文山壮族（云南省文山州地图）

　　文山壮族（云南省文山州地图）
　　图文：王明富
　　版式：阿聪儿
　　制图：游子
　　文山州是中国壮族的第二大聚集地，人口有104万余人（云南壮族人口120余万）。文山壮族分侬、沙、土三大支系，大支系下又分11个小支系（族群）。这些支系有大致分布范围，且服饰上各自不同。要认识这些族群，通过服饰是很好的辨认方式。
　　侬支系是云南土著
　　TheNongcollateralseriesisanativeofYunnan
　　文山壮族三大支系中，侬人人口最多，占60，他们是文山州的土著，也是云南壮族独特的一支，不同于广西壮族。
　　侬支系又分5个小支系。下面，我们分别加以介绍。
　　1、侬仰，主要分布在文山、西畴、麻栗坡、砚山等县市。
　　侬仰的水牛角头帕、鸟衣和银饰，这大体上就是侬人传统服饰的标配，尽管其中也有不少的变迁和族群差异。2010年摄于西畴县上新民村
　　2、侬道，主要分布在广南。
　　侬人男子的服饰，也有例外。图为广南县侬道支系的男性舞蹈者的服饰，系腰带，腰带坠饰上绣有各式各样的鸟，充满仪式感，据研究这与侬人先民的鸟图腾有关。2006年摄于广南县莲城镇
　　3、侬傣，主要分布在广南的者兔乡一带。
　　侬人男性服饰相比女性，更偏向于简便。图是广南的侬傣支系祭祀北宋年间部族王侬智高的仪式，祭祀时间按早期侬军部队经过村境的时间举行。这个仪式上的男性穿的传统服饰，都是青色系，繁复程度与女性便装接近。2011年摄于广南县法早村
　　文山侬人的仪式和生活中，男女性别区分明显，但在服饰上，特定场合需有对换。图为广南县侬傣支系祭祀九龙山（侬人的圣山）的仪式，仪式由男性举行，但男性祭司需更换女装，传说早期是女祭司主持仪式，到父系氏族社会，男祭司不换女服怕神不认可。2006年摄于广南县者兔乡的神圣乪濮崽（男人山）
　　4、侬督，主要分布在马关县、越南的老街省。
　　这也是侬人（侬督）的中老年女性的便装，2007年摄于马关县阿峨村
　　5、侬鸠，主要分布在麻栗坡的中越边境、越南的合江省等地。
　　侬人的服饰大同小异，以蓝靛的青色为主，配有蓝、红、紫色等装饰色，衣服有对襟、斜襟，穿裙子，裙子有著名的著尾鸟衣。著尾鸟衣，据研究源自壮族先民的鸟崇拜，模仿鸟（天鹅），不仅装饰有鸟的图案，而且要在腰臀部装饰有鸟一样的尾巴，也就是著尾。此外，为模仿鸟的身体，还把上衣做得特别窄，女性需长年束胸才能穿这样的上衣。
　　文山州壮族侬支系的传统著尾鸟衣，这是最为传统的侬支系服饰，由短上衣和可以著禽尾的百褶裙组成，侬人的老年妇女，通常都要有一套传统鸟衣用于寿终陪葬。1989年摄于西畴县古鱼村
　　著尾鸟衣是侬支系的不同族群都共有的习俗，过去在日常劳作、婚丧、节庆和祭祀等场合都穿著。但现在已逐步退出日常生活。2009年摄于文山市德厚村
　　传统著尾鸟衣在现代有很多变化。图中是侬仰支系现代版的鸟衣，与传统束胸的鸟衣不同，仿制的鸟衣上衣部分改良后，不用束胸也能穿。2010年摄于西畴县鸡街乡
　　侬傣支系的现代版著尾鸟衣。其穿戴上的改变是，在传统的百褶裙下加穿裤子，而著尾的方式，也不是模仿鸟的尾巴，把尾著在腰臀部，而是简单的折在腰间。2008年摄于广南县者兔乡法早村
　　百褶裙是著尾鸟衣的基础。传统百褶裙，穿时可著尾，也可不著尾，但现代版的裙子，因为材料和款式的改变，很多都不能著尾了。从可否著尾这点，也可以衡量侬人现代服饰变异的程度。上图就是不能著尾的现代版的侬道支系的服饰，但其头饰还传承有高峰牛角装饰。2002年摄于广南县贵马村
　　便装与传统鸟衣的区分与融合在这张上体现最明显。背着的新娘穿的是现代版的鸟衣，而其他亲友穿的是便装，尽管装饰也很隆重。1998年摄于文山市红甸乡
　　著尾鸟衣，某种程度上代表了侬人的服饰特色。
　　侬人的服饰，偏素雅，银饰等装饰并不繁复。
　　银的使用，主要在银项圈、银项链和银纽扣等方面。
　　当然，随着时代改变，今天的很多银饰，显然也只是用了银的形，而不具备银的质。
　　侬人内部的区分，最明显的是头饰，大体上，侬仰、侬鸠的头饰造型模仿的是水牛角，侬道、侬傣（都在广南县）的则模仿黄牛角，而侬督则是变异的水牛角。
　　侬人分5个族群（支系），最明显的区分就是头饰。侬仰和侬鸠的头帕的装扮主要是模仿水牛角。图为侬仰头饰。2006年摄于西畴县上果村
　　图上也是侬仰头饰，只是在水牛角的头帕上加了织锦装饰，这也是很传统的技艺。1997年摄于文山市德厚乡
　　侬鸠支系的头帕具备侬仰的特点，但长度没有侬仰的长。图为中越边境地区的八布街，中越两国的鸠人，自古就在此街赶集交流通商。2007年摄于麻栗坡县八布街
　　广南的侬道和侬傣头饰基本一样，都是模仿黄牛角。图为侬傣头饰，2008年摄于广南县者兔乡法早村
　　侬道的头饰除了有传统的黄牛角的样式，也有其他样式。比如图上就是直接用毛巾盖头。这个方式，据说是清代满族官员带家眷到广南地区工作时，这些满族妇女教侬道女性缠满足头饰，但学得不好，满族走后不会缠，就用毛巾盖头，于是传承至今。2007年摄于广南县莲城镇
　　侬督的头饰比较特别，是变异的水牛角，保留了一点水牛角的特征，但又与侬仰、侬鸠的水牛角不同。图为马关县侬督的少女头饰，还保留两支牛角特征。2008年摄于马关县城的三月节
　　侬人各支系、各地区的服饰，发展到今，有融合的趋势。图上是马关县侬督女性的头饰，具有侬仰和侬督特点，又有侬鸠的特征。这是侬人的新服饰。2009年摄于马关县马洒村
　　壮族的服饰，银饰的运用比较克制。图上是侬鸠妇女佩戴的银饰。2008年摄于麻栗坡县三月节
　　侬傣发髻上的银饰，2008年摄于广南县者兔乡法早村
　　图上侬督的银领、银扣。随着时代改变，银制材料逐步被其他材料替代，但依旧有体现银饰的传统。2009年摄于马关县马洒村
　　沙支系，来自广西和贵州
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　　沙，是他称，分两个小支系，分别生活在富宁县和丘北县。人口占文山壮族30左右。
　　富宁县的沙支系自称布越（或布瑞），人口约20余万。
　　丘北县的沙支系自称布依（或布依族），人口约10余万。
　　1、布越
　　自称布越的这支，应该是从广西迁入。比较有力的证据就是他们葬礼上的送魂路线。沙支系年老寿终，亡灵都要超度到广西祖籍故地再送到仙界。
　　文山州壮族沙支系中的布越人，传承着高超的纺织技艺，织布机脚踏板从两踩发展到六踩，纺织的布匹厚实艳丽。2006年摄于富宁县归朝镇
　　沙支系布越人服饰，头饰比较容易识别。这是富宁县比较传统的壮族服饰，头饰保留了壮锦的特点。图中妇女们在书写歌书，这种歌书，由81个图画文字组成。2007年摄于富宁县坡芽村
　　分布在广南县坝美镇地区的沙支系（布越人），头饰与富宁地区布越人有区别。她们用帕子包头。另外，这里的布越人与原住族群侬道习俗相融，服饰及其生活习俗具备布越人和侬道人的特征（参见上一期）。2007年摄于坝美镇
　　广南布越人小女孩也跟成年女性一样用帕子包头。广南的坝美、八宝等地的布越人服饰都相似。2007年摄于广南县坝美镇
　　用头帕包头，富宁的布越人也有。只是包头的材料与广南的有些不同。图上拍摄于1998年摄于富宁县者桑乡；图下拍摄于富宁县归朝镇
　　最近十多年布越人的服饰变化明显。民族服饰，在传统中变。一部分传统被保留，通过吸纳汉族等民族的传统服饰，创造出新的服饰。图上富宁县归朝镇的布越人（2006年拍摄）；图下为富宁县新化镇布越人（2006年拍摄），汉装融合了花边
　　2、布依
　　自称布依的小支系，应该与贵州省布依族同源，迁入文山地区后才逐步融合于今天的壮族。
　　沙支系布依人的传统便装。文山州壮族沙支系是他称，他族认为他们是明末清初的沙定洲部队后裔而称之为沙族，传统自称为布依（上述布越人也被认为是沙定洲部队的后裔），应与贵州布依族同源。图为插秧仪式，第一天栽插稻必须选一名靓女插第一把稻秧，隐喻秧苗有无限的繁衍生殖能力。2006年摄于丘北县官寨乡
　　这也是布依人的传统便装。1999年摄于丘北县坪寨乡
　　布依人的盛装，用银饰点缀。文山的壮族服饰，银饰使用比较节制。布依人使用最多，最容易识别。2007年摄于丘北县官寨
　　此外，布依人的银饰据说还保留了其先民早期征战的痕迹银饰的造型像铠甲战袍和弓箭袋。2007年摄于丘北县坪寨乡
　　服饰上，早期布越支系的女性服饰，多用自织青色和蓝色棉布，但款式以清代汉装相融，头帕仍然保留传统壮锦图案。
　　布依支系的女性服饰，保留传统的自织青色棉布，款式为早期布依族和文山地区壮族濮侬支系相融，具备传统布依族特点和传统的濮侬特征。
　　布依服饰与壮族其他支系不同点是：银饰缀片，还保留先民的军装肩膊甲和身甲特点。
　　土支系，来自四川？
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　　据土支系的口述历史和古籍画谱记载，其先民是早期配合汉族部队南征后落籍在文山地区。云南纪录片导演谭乐水说，土支系很可能从四川自贡来的，说他们的服饰与汉代画像砖为证。
　　土支系，主要分布在砚山、文山、马关三县（市），人口约10余万。
　　土支系自称布傣、布岱。但，一般以服饰和头帕缠绕的特点，把他们分成平头土、搭头土、尖头土、偏头土四个支系。
　　1、平头土
　　平头土集中定居在文山城的盘龙河两岸，有49个村落，现仅有3个村落保留原生态，其余的村已经变成高楼林立。
　　土支系中的平头土，后背上的补子像印章，据说象征远古皇帝赐的印。平头土，是配合汉族部队征战到文山州来落籍的后裔，服饰文化，是某种可能的历史的产物。2006年摄于文山市高末村
　　最近几年，平头土的服饰也在保留原来样式的基础上，做了一些改变。图上的帽子绣有汉字，这是现在的做法。这个特点，也是今天平头土服饰一个比较容易识别的点。图为每年十月牛王节采花给牛戴花。2012年摄于文山市高末村
　　这也是平头土的服饰，胸前披银泡。平头土的服饰文化很丰富。妇女结婚时，要自备5套不同款式，结婚仪式举行5天，每天穿1套。银泡服，要比较富裕的人家才有。2006年摄于文山市黑卡村
　　2、搭头土支系分布在砚山县和文山市。
　　搭头土衣服上的图案与平头土支系大同小异。裙子独具特色，绣有稻作田园，在长老寿终安埋仪式上，大儿子媳妇穿此裙为亡灵丈量田地。显然，搭头土一些古老的文化观念保留在他们的服饰里。2006年摄于砚山县平远镇
　　搭头土混搭有现代服装的服饰。这是一个家庭仪式上的情形，青年女性也穿传统服饰，只是通常裙子改穿裤子。2007年摄于砚山县平远镇
　　搭头土妇女传统服饰，还保留传统舟形鞋。2006年摄于砚山县平远镇
　　搭头土的妇女在胸部和裆部装订两片特制绣锦，是什么文化内涵有待研究。2006年摄于砚山县平远镇
　　搭头土服饰中也有少量的银饰，另外有蜡染饰品。2007年摄于砚山县平远镇
　　搭头土童装，头饰发髻保留传统顶椎髻。2007年摄于文山市汤得村
　　3、尖头土多数定居在马关县。
　　尖头土，识别的方式看帽子。但其服饰整体风格也不同于平头土。他们自己织布，棉纺技艺精湛，服饰颜色多以图上这种青色为主，比较古朴。20006年摄于马关县南捞乡
　　尖头土种棉花，他们的服饰是一套自给自足的系统。十多年前这种从采集棉花到织布、做手工衣服的生产方式，还是中年女性的日常生活。20006年摄于马关县南捞乡芦柴冲村
　　4、偏头土人口较少，主要分布在广南县西部。
　　偏头土传统服饰与搭头土相同，仅头帕的缠绕不同。2008年摄于广南县珠琳镇
　　土支系服饰，平头土、搭头土、偏头土三个支系的衣服前后都有补子。
　　平头土的传统后补子是古印章图案，传说是早期的征战和建城池有功，皇帝赐给，是为国立功的记载和荣耀的纪念。
　　早期在补子两侧各绣有两句五言律诗（以古壮字书写），因传承绣制历史悠久或变异性，文字有保存，但无法破译。
　　尖头土的服饰保留传统的自织青色棉布制作，朴素，没有特殊的绣品图案。