不显金刚之怒，不见菩萨慈悲

　　你的善良，必须有点锋芒
　　有一则寓言小故事，叫《得寸进尺的骆驼》。
　　一个寒冬得夜晚，有位阿拉伯人正坐在帐篷中取暖。突然，他的骆驼从外面撩起门帘说：外面太冷了，可否让我把头伸进来暖和暖和？
　　仁慈的阿拉伯人说：没问题。骆驼就把头伸到了帐篷里。
　　不一会，骆驼又道：能让我把脖子也伸进来吗？
　　阿拉伯人又答应了它的请求。
　　没一会儿，骆驼又说：不如我把前腿也挪到里面吧，反正也占不了多少地方。
　　阿拉伯人又答应了。
　　一会儿，骆驼又说话了：你看外面的寒风都刮进来了，不如我整个儿站到里面来，这样我们就暖和了。
　　可是帐篷实在太小，完全把他们容在里面是不可能的。但是主人非常善良，保护骆驼就好像保护自己一样，说：要不你先站到里面来试试吧，看看能不能容的下。
　　骆驼进来的时候说：看样子这帐篷是住不下我们两个的，你身材比较小，你最好站到外面去。那样这个帐篷我就住得下了。
　　骆驼说着，进来的时候挤到了主人，主人打了一个趔趄就退到了帐篷外面，主他这样被骆驼挤了出去。
　　现实生活中，很多人就像这只骆驼，会一而再，再而三地利用别人的善良，给自己汲取最大的利益，满足自己的私欲，但对施善者不仅不感恩，反而理直气壮地将施善者置于困境。
　　而我们自己呢？总想着用自己的大度和宽容，面对那些寻求帮助或者伤害过我们的人，以德服人，别人欺负你时要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，想用你的爱心去感化他，感动他，古人曰以德报怨。
　　显然，这句话被曲解了。过分的善良其实是在破坏善良，这样不仅会伤害到自己，还会让一些没有底线，没有良知的人得寸进尺。升米恩，斗米仇说的就是这个道理。
　　有一年中秋节，我坐城际公交回家，因为路途漫长，特意从始发站上车，找了个临时的座位坐下。车行驶了还不到五站路程，车厢内就已经挤满了人。
　　此时，一位年近七旬的老太太带着一个小男孩上了车，于是我就把座位让给了这位老太太，她抱着小男孩坐了下来，我则挤在旁边过道里站着。
　　行驶了大概一个小时后，坐在老太太旁边的一位老爷爷准备起身下车。
　　此时，老太太眼疾手快，迅速抱起小男孩准备占座，唯恐座位被别人占了。
　　老爷爷看到这架势，背对着老太侧倾的身体，招呼我过来：小伙子，我看你站了好长时间了，累坏了吧，快坐下来歇歇脚！
　　我摆摆手说：没事，要坐的人多着呢，还是让别人坐吧。
　　老爷爷看着有点不高兴了：你给别人让座，别人却得寸进尺，你反倒还纵容，这样做好事还有啥意义？要是大家都这样，以后还有谁会让座？你不坐，我干脆不下车了！
　　面对这局面，我只好坐下了。
　　老爷爷才露出了笑容，说这就对了嘛，以德报怨，何以报德？
　　《论语宪问》：
　　或曰：以德报怨，何如？
　　子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
　　一个学生问孔子，如果别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？
　　孔子就说，你以德报怨，那何以报德？
　　如果宽容伤害我们的人，甚至以恩德回报他们，那么我们又该如何对待那些待我们友善的人呢？
　　宽容那些伤害者，是对我们友善的人，最大的不公！
　　别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可这个社会上并不是所有人都有着善的本质，有些人伤害了别人，他们内心不会感到内疚不安，他们只会笑你傻，说一切都是你自找的。这个时候你还选择宽容？那到底该怎么办呢？
　　孔子曰：以直报怨。
　　何谓直呢？《周易》坤卦说：直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
　　直是说正直，方是说事物处置得适宜。君子用恭敬以使内心正直，用处事之宜来方正外物，敬与义已确立而道德就不孤立了。直方大，不熟习没有不利的。（这样）则没有人怀疑他的行为了。
　　《奇葩说》有一期柏邦妮说过一句话：善良是很珍贵的，但善良没有长出牙齿来，那就是软弱。所以我们要以德报德，以直处事。别人打你，你该以直抱怨，以直道而行，而不是一味盲目宽容，施以菩萨慈悲之心。
　　正如爱默生所言：你的善良必须有点锋芒。
　　不显金刚之怒，不见菩萨慈悲
　　荷马史诗《伊利亚特》中有一位半神英雄，叫阿喀琉斯，是希腊联军第一勇士。阿喀琉斯的母亲是海神忒提斯，父亲珀琉斯却有凡人血统。
　　母亲为了让阿喀琉斯拥有神一样的不老之躯，在他刚出生的时候，每天晚上用天火对其烤炼。可是这一行为被善良的人类，阿喀琉斯的父亲珀琉斯发现了，他不忍心年幼的儿子承受这种痛苦。母亲也就只好作罢。
　　结果，阿喀琉斯凡是被天火烤过的地方，都成了刀枪不入的精钢不坏之身，唯独剩下了脚踵。
　　后来，特洛伊战争爆发。阿喀琉斯作为希腊联军第一勇士，以一己之力，使希腊军转败为胜。然而，在一次战役中，阿喀琉斯被敌人射中了脚踵。
　　一代战神，就因为父亲的一念之仁，葬送了性命。善良，有时候甚至是冷酷无情的，然而那可能才是真正的大善。
　　太平广记中有个小故事，隋朝吏部侍郎薛道衡曾经游览钟山开善寺。
　　途中，他看见一位小和尚从大殿走了出来，薛道卫便问他：你能不能告诉我，为什么金刚怒目圆睁，其他菩萨却低眉善目啊？
　　小和尚不假思索，立即回答：
　　金刚怒目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。
　　去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥勒佛，笑脸迎客。而在他的背面，则是黑口黑脸的韦陀。雾满拦江说过，慈悲犹如玫瑰，玫瑰最大的特点并非美丽，而是带刺。没有刺的，不是玫瑰。失去惩戒，不是慈悲。慈悲善良不是无脑无底线，不显金刚之怒，不见菩萨慈悲。
　　学诚法师说：菩萨见众生一切苦，心生悲悯，外相上则不拘一格，众生应以何身得度，即现何相，有慈眉善目，也有金刚怒目。
　　慈眉善目的菩萨是菩萨，怒目金刚何尝不是慈悲无量的菩萨呢？
　　《法华经安乐行义》有云：若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍，纯行魔业。
　　意思是说，如果菩萨不惩罚恶人，令恶人败坏正法，这时菩萨也成了恶魔。为什么呢？为了世俗忍辱而不能维护正法，看上去是忍辱，但实际是行魔业！
　　《佛说大方广善巧方便经》中记载有这样一个故事：
　　释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为一商人，名善御，为救五百珠宝商人的生命和财产，杀死一个强盗。
　　当时如果善御不管，立时就有五百人丧生失财，同时强盗也造下了谋财害命的重大恶业。如果告诉商人们，仗着人数多，商人们定将强盗杀死。那强盗也终有一死，商人也造了杀业。
　　最后，善御选择了自己杀死强盗，救下了500个商人。他宁愿自己犯杀业，承受堕地狱的果报，但这救众生之心非但没有使他堕地狱，反而在来世成佛。
　　不杀生，是慈悲；杀生，也是慈悲。这是杀生，但这更是慈悲。
　　一时恻隐，包庇恶人，看似小善，实则大恶；
　　惩处罪犯，看似冷酷，实则大善。
　　对于恐怖分子，普京说：原谅他们，是上帝的事情。而我们的责任就是送他们去见上帝。
　　正义得以伸张，恶魔得以正法，就是最大的慈悲。
　　面对一个饥饿的人，有人给他一条鱼，有人给他一根鱼竿，教会他钓鱼。前者看似善良，却只能解决他一餐之饥；后者看似无情，却能保他从此一生免于饥饿之苦。
　　不显金刚之怒，不见菩萨慈悲。大仁不仁，大善不惠，看似严酷无情，其实有着仁者之心，它的存在，保护了善良的人，降低和约束了恶徒的恶行，并维护了人性天平。上德不德，是以有德，这才是慈悲的最高境界。