鲜于侁咏洋州之蓼屿望云楼天汉台待月台赏析

　　《蓼屿》
　　盈枝红欲滴，照水色更好。
　　朝暮几回新，何用催秋老。
　　朝暮：从早到晚。
　　何用：同何以，用什么，此处意为不能、不会。
　　蓼（lio），人们并不陌生，一年生或多年生草本，茎直立、平卧或斜逸，通常节部膨大。花序穗状、总状、头状或圆锥状，顶生或腋生，多为淡红色或白色。
　　洋州蓼屿，很可能在汉江边，或傥河畔，为湿地，也可称蓼洲、蓼渚、蓼岛。
　　此诗写蓼屿的红蓼之美美在整株艳红，其红嫩得似乎要流下来；何况它是临水照花，花影两映，虚虚实实，恍恍惚惚，如梦似幻。它是能保持新鲜感、活力感的一种花草，近秋或入秋，红艳不仅不褪，而且时时增花添色，有霜叶红于二月花韵致。
　　盈枝红欲滴，照水色更好！红蓼如此艳红美丽，如此善于给生命注入活力而焕发生机，哪里还用得着提醒它秋风悲催、秋容易损，秋物易老、秋命易殒！忽忽流年里只要自我珍重，自我添色增暖，朝暮几回新，何用催秋老？
　　作为朋友，作者借咏物以寄情言志。诗里有赞许，有欣赏，有鼓励，有共勉。
　　《望云楼》
　　云山日在眼，飞观复看云。
　　原似崇朝雨，飘扬静世氛。
　　飞观：高耸的宫阙，此处指望云楼。
　　崇朝（chngzho）：终朝，从天亮到早饭时。有时喻时间短暂，犹言一个早晨。亦指整天。崇，通终。
　　世氛：尘世喧嚣的气氛。
　　望云楼应该在洋州城北的浅山高处，是看云的绝佳之地。天天都能看见云来云去，云卷云舒，也能看见翻云作雨，云寂雨尽。
　　前两句，有景有境，有登高望远、能穷千里、俯瞰天地的豁达和超脱。
　　后两句写估计要下一早晨或一整天的雨，就这样飘飘洒洒让喧喧嚣嚣、纷纷扰扰的尘世安静和澄净了起来。
　　人生在世，看云观雨，目的就在于期盼天下安静，没有纷扰嚣乱、污垢淄尘！飘飘洒洒的一场雨，不正是大家所期盼的吗？
　　《天汉台》
　　台外绕佳山，台中垂暇日。
　　龊龊绛守居，徒劳夸绍述。
　　暇日：壮美的太阳。暇，通假、通夏，大的意思。
　　龊龊（chuchu）：谨小慎微的样子。
　　徒劳：空自劳苦，白费心力。
　　绛（jing）守居：是位于现在山西省运城市新绛县的一处始建于隋开皇十六年（596）的隋代园林，也是中国北方地区最古老的园林之一。作为文化重地，唐宋时期许多文人墨客如岑参（cnshn）、范仲淹、欧阳修、梅尧臣等曾到绛守居咏诗作赋，写有大量的文墨名联。范仲淹《绛州园池》诗写道：群花相倚笑，垂杨自由舞。静境合通仙，清阴不如暑。
　　绍述：樊宗师，字绍述，唐散文家。曾任绛州刺史，作有《绛守居园池记》一文。他为文诙奇险奥，艰涩怪僻，时号涩体。宋欧阳修《绛守居园池》诗：尝闻绍述绛守居，偶来览登周四隅。异哉樊子怪可吁，心欲独出无古初。说的就是这事。欧阳修针对韩愈所称道的樊宗师好为新奇以自异，欲以怪而取名的严重弊端，不留情面地给予了批评和讽刺。
　　绍述，还有继承的意思，指遵循前人的遗规事业。特指宋哲宗（赵煦【x】）绍圣年间（10941098）对宋神宗（赵顼【x】）时新法（王安石变法）的继承，史称绍圣绍述绍圣之变或绍述之政哲宗绍述。绍述，也就成了绍圣时期使用频率最高的政治术语。
　　鲜于侁死于宋哲宗元祐二年（1087），写《和文与可洋州三十景》组诗时更是在此10年前宋神宗熙宁十年（1077）期间。那么，他笔下的绍述显而易见只能是写《绛守居园池记》一文的唐散文家樊宗师，是用典或取材于欧阳修《绛守居园池》一诗，而非绍圣绍述。
　　是呀，当我们走出历史，再看这首诗的时候，就很是豁然了。
　　天汉台作为洋州守居园景之一，难道不比樊绍述用晦涩难懂的语言描述的绛守居吗？恰恰相反！台外绕佳山，台中垂暇日。它有秀美的群山环绕，又有艳阳高照。这里的山美、水美，天蓝、水更蓝！
　　只是那些文人墨客，慕名踏访绛守居园池，谨小慎微地讲古论今，谈天说地，又怎么样？又有什么意义呢？一篇晦涩难懂的《绛守居园池记》，异哉樊子怪可吁，心欲独出无古初。值得那么夸夸其谈，跳进故纸堆，当经典研究吗？还是到洋州走走，到我们文太守30景的守居园池看看，登一登高耸的天汉台吧！
　　《待月台》
　　台高上霄汉，人远绝嚣纷。
　　秋中午夜静，万里无纤云。
　　读这一首，就会让人想起李白的诗《夜宿山寺》：危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。
　　前两句，极言待月台之高它直插云霄，远离喧嚣的尘寰。
　　后两句写在秋中午夜的最佳时刻，浩浩天空没有一丝儿云翳，蔚蓝、宁静而深邃。
　　此诗的底层意义是说，浑沌时世，得有自己高远、纯真的灵魂境界。有了这一境界，生命就能高尚、纯粹。
　　只有人远绝嚣纷，也只有秋中午夜静，才可万里无纤云，才可能有一轮皎洁的明月当空高挂。
　　（文黄文庆）
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