重读卢梭觉得今天的教育可以消极一点

　　卢梭在《爱弥儿》中反复强调把儿童当作儿童。他认为在万物的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。对儿童应进行适应自然发展过程的自然教育。
　　但实际情况是，我们从来没有设身处地地揣摩过孩子的心理，我们不了解他们的思想，我们拿我们的思想当作他们的思想；而且，由于我们始终是按照自己的理解去教育他们，所以，当我们把一系列的真理告诉他们的时候，也跟着在他们的头脑中灌入了许多荒唐和谬误的东西。
　　比如，孩子出生后，大部分父母的希望就是孩子能光宗耀祖、改变家庭际遇，能比别人的孩子强。上学了，家长之间闲谈时总是羡慕那些优秀的孩子，并希望自己的孩子能以之为标杆。学校也希望多些这样的优秀学生，考试前要孩子定目标，这次能考第几，甚至要超过某些同学；考试后还要公开或暗地里为孩子们的成绩排名。社会评价也同样如此，很少有人去想每个人的遗传与基因不一样，更没有人去想想孩子内心究竟在想什么。
　　卢梭在《爱弥儿》中从自然教育的原则出发，谨慎地设计着爱弥儿的教育：教育不是攀比，不是争斗，宁肯让爱弥儿一点东西都不学，也不愿意他只因出于妒忌或虚荣而学到很多东西。这对我们今天的教育依然是一种提醒。
　　今天看来，教育可以消极一点。在许多教育大家的认识中，教育，是一件关于孩子的可能的事业。好教育，就是创生出更多的发展机遇和可能；坏教育，就是掐灭孩子原本的种种可能。今天教育的一个普遍问题是习惯于给孩子灌输心灵鸡汤、正能量之类的东西，而无视儿童的天性。
　　卢梭在《爱弥儿》中告诫我们：对儿童最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。如果你能够采取自己不教也不让别人教的方针，如果你能够把你的学生健壮地带到十二岁，这时候，即使他还分不清哪只是左手哪只是右手，但你一旦去教他，他的智慧的眼睛就会向着理性睁开的；由于他没有染上什么偏见或习惯，因此在他身上不会有什么东西能够抵消你的教育的效果。他在你的手中很快就会变成一个最聪明的人；你开头什么也不教，结果反而会创造一个教育的奇迹。
　　对儿童的教育，可以让大自然先教导很长的时期之后，你才去接替它的工作，以免在教法上同它相冲突。你说你了解时间的价值，所以不愿意有分秒的损失。可是你没有看到，由于错用时间而带来的损失，比在那段时间中一事不做的损失还大，一个受了不良教育的孩子，远远不如没有受过任何教育的孩子聪明。你看见他无所事事地过完了童年的岁月，就感到惊奇！唉！难道说让他成天高高兴兴的，成天跑呀、跳呀、玩呀，是一事不做、浪费时间吗？
　　今天的父母们相当纠结。不要输在起跑线上的遗毒，让他们恨不得在孩子还没出生时就设计一套套的发展路径，总是担心自己的孩子会落在别人后面。孩子一旦降生了，面临的就是父母带给他们的种种苦难：还没能看清世界，还没能牙牙学语，我们就让他们早早地进入了早教的轨道：听音乐、听故事、看电视、看图文、学外语、背唐诗、背宋词上学了，更要面对这样那样的培训班。
　　我们总是担心孩子沉迷游戏，慢慢变得懒惰，厌学。殊不知要是一个人为了把一生的时间全都拿来利用，就不去睡觉那就无异于疯子。很多人不知道的是，教育在古希腊时代的原意就是休闲。
　　卢梭认为，儿童时期就是理性的睡眠。与休闲睡眠相关的是你必须锻炼他的身体、他的器官、他的感觉和他的体力，但是要尽可能让他的心闲着不用，能闲多久就闲多久。需要担心的，是他还没有判断感情的能力以前就产生种种的情感所有这些延缓的做法都是有利的，使他大大地接近了最终目的而又不受什么损失；最后，还有什么东西是必须教他的呢？如果延到明天教也没有什么大关系的话，就最好不要在今天教了。
　　在我看来，卢梭的所谓消极其实是另一种积极。就如康德所说：要形成儿童的品格，最重要的是提醒他们每一件事都有一定的安排、一定的规则；而且必须坚持这些条理和规则。