古代真实的茅山道士茅山道士和道士有何区别

　　上世纪80年代，中国香港电影曾开创出被称为灵幻功夫片的新片种，这类以灵异鬼怪与功夫喜剧为主题的电影名噪一时，卖座的《僵尸先生》、《一眉道人》等影片，让林正英饰演的茅山道士形象深入人心。不过港片中的茅山道士，当然只是电影语言描绘出来的艺术形象，想象成分居多。那么老港片中频频出现的茅山道士的真实原型究竟是什么？
　　茅山道士与中国香港民间宗教文化
　　中国香港的民间宗教文化带有浓厚的地域色彩，在正统的儒释道三教之外，活跃着喃呒、六壬、茅山等地方教派的从业人员。他们不同于一般意义上的宗教神职人员，而被学界称为民间仪式专家，他们的仪式混合了道教、佛教与民间信仰的内容，并带有巫术成分。在电影里，林正英头戴黑色的瓦梁巾，镶着帽正，身穿黄海青或对襟袍，正是在民间被俗称为喃呒佬的典型装束，这种形象在当代中国香港庙堂中仍很常见。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驱邪的情节，则是属于另外一种茅山师的法术。
　　新界北部地区流传的《道统永传》中说：其习或为黄冠羽士、或为告斗星巫、或演法茅山、或为设送邪煞，此各道巫，俱尊老君为道教之主。他们虽然都号称为尊奉道教的老君，但来源却不一样，黄冠羽士指的是道士，告斗星巫指的是术士，而演法茅山者与设送邪煞者，指的是巫师。三者本来界限分明，但在中国香港复杂的民间宗教文化背景下，教派之间互有杂糅，连当地人也无意去分清他们的身份异同。电影里的茅山道士实际并非道士，而是多重身份在角色组合后的产物。
　　茅山道士这个形象，打扮虽然与喃呒佬相同，并借用了道士的身份标签，但主要表现的是行茅山法的巫师，民间称他们为茅山师或者茅山师傅。这里说的茅山法，是民间巫法的一个流派，与正经道教的茅山上清派并不是一回事。
　　道教茅山中的上清道士
　　而道教的茅山上清派，是指以江苏句容茅山为中心发展起来的上清派。上清派第一代宗师是南岳夫人魏华存，被誉为山中宰相的陶弘景则是第九代宗师，他常居茅山，在此开设道馆传授《上清经》，使得茅山成为上清派的活动中心，茅山由此扬名。魏华存夫人于东晋兴宁二年（364），首次将《上清经》授予琅琊王司徒舍人杨羲。从兴宁三年（365）开始的数年间，仙真们陆续降临在护军长史许谧的家中授道，一种全新的宗教思想体系，就在夜色下的神启活动中诞生。
　　到了南朝，隐居先生陶弘景将茅山降授的内容收集整理成《真诰》一书，严谨地记录了仙真留下的高贵华丽的语言，司马虚等西方学者将之称为茅山的启示录。上清派是唐代道教主流，有茅山与天台山等支系。天台山道士应夷节的学道经历可视作上清道士的人生标杆，他7岁慕道，13岁出家学道，从15岁参受正一经箓开始，至32岁进受上清经法，获得了唐代最高的道教法位。他的一生通过学习三洞经典，取得相应法位的过程，类似今天的学位制度，而与电影中行使驱鬼技能的茅山道士大相径庭。因此，在六朝精神史上具有重要地位的茅山上清派，与民间社会盛行的巫法茅山教，二者本无关联，由于电影的强势影响，才让部分观众陷入指鹿为马的尴尬境地。
　　古代小说笔记中的茅山师
　　此外，在历代志怪小说与文人笔记中还记载了很多茅山师的故事，他们凭借各种禁咒符术，可以治鬼驱狐，虽然写的是幽明两界的奇闻异事，但其中更能折射人情世态，这也许是中国香港灵幻功夫片创作的思想渊源。不过，古代小说中掌握茅山法的人指的就是师巫，有时候他们被称为法师，当然不是指来自茅山的上清道士。
　　宋代洪迈《夷坚志》记载，有一个行茅山法的俗人，虽非道士，但却被里俗百姓称为谭法师。话说在江西德兴县，有一老狐化作人形，变成黄老翁的样貌，常去看望他在外耕田的两个儿子，故事的结局令人唏嘘，黄老翁被两个儿子误认作是狐妖而杀死，而最后谭法师出现，让假冒黄老翁的狐妖现形，将其扑杀。
　　明代湖南人江盈科也记有一个故事，说他的家乡有一个叫做李四的师巫，他学的茅山法多是害人之术，试之立验，可以令墙破裂、令酒发酸、令绳折断。一次，他使用巫术戏弄一个正在走路的女子，女子的裙带突然自动褪落，后来他才看清这女子就是他女儿，自此成为笑柄。
　　清代纪昀《阅微草堂笔记》中也描写有茅山法师与狐妖的故事，与官场索贿的行径很相似。有一户人家遭遇狐患之后，联系了一位茅山师，在他准备出发驱狐的时候，遇到一位老翁，老翁自称与狐交好，出了高额的贿金买通了这位茅山师，阻止他前往驱狐。贪婪的茅山师得钱后并未罢休，而是用雷斧火狱相威胁，不断向各处的狐妖索要金银。最后，不堪其扰的狐狸盗走了他的符印，令他癫狂自杀。
　　对于普通百姓而言，影视作品与世俗小说的影响力显然比宗教原典大得多。因此在现实生活中，常有人根据老港片中茅山道士的虚拟形象，询问真正的道士能否抓鬼捉妖，遇到这般提问，道士们若非哑口无言，即是啼笑皆非。