申子主要内容简介及赏析

　　《申子》是一部早期法家著作，战国时期申不害著。《史记老子韩非列传》说：申子之学，本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。
　　申不害（约前385前337），战国中期法家。郑国京（今河南荥阳东南）人。故郑之贱臣，韩昭侯八年（前355年）被任为相，达十五年，直至终年，使韩国治兵强。其著作《申子》，已失传。现仅存唐《群书治要》所辑《大体》一篇。另有片断文字散见于《艺文类聚》、《意林》等书中。
　　据《汉书艺文志》记载：《申子》六篇。《史记裴骃《集解》引刘向《别录》说：《申子》今民间所有上下二篇，中书六篇皆合，二篇已备，过太史公所记也。这说是说，当时《申子》一书，民间的二篇本同官府收藏的6篇本的内容皆合，只是分篇不同。《隋书经籍志》说：梁有《申子》三卷，韩相申不害撰，亡。其具体篇目，现已无考。从《太平御览》卷221引刘向《别录》说：孝宣皇帝重申不害《君臣篇》。《史记万石张叔列传》司马贞《索隐》又引《别录》说：申子学号曰刑名。刑名者，循名以责实，其薄君卑臣，崇上抑下，合于六经也。宣帝好观其《君臣篇》。就是说，《申子》书中有《君臣篇》。《淮南子太族训》又说：申子之《三符》。可见还有《三符》篇。唐初编纂的《群书治要》卷23中，还保存了《申子》的《犬体篇》。另外，《韩非子》内《宣法》、《难三》、《外储说》诸篇保存着其散佚材料。有严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本，马国翰《玉函山房辑佚书》辑本，王时润辑本。
　　从目前保留的《申子》残卷来看，申不害是主张法治的。即贵黄老而主刑名。书中说：君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也。（《艺文类聚》卷54引）又说：尧之治也，善明法察令而已。圣君任法而不任智，任数而不任说。黄帝之治天下，置法而不变，使民而安〔不安〕乐其法也。（同上）《申子》思想的主要特点是讲术，即为主之道。书中说：故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为，是以近者亲之，远者怀之。示人有余者人夺之，示人不足者人与之，刚者折，危者覆，动者摇，静者安。（《群书治要》引《申子大体》篇）这一段话的主要之点，就是无为。为主的要无为，为臣的要有为。主之所以能无为，就是因为臣下有为。书中又说：明君为身，臣为手；君若号，臣如响；君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。（同上）按书中所说，善于为君的人什么事情都叫臣下办了，他同臣下比较起来，好象是愚，没有什么能力，好象是不足，其实他的愚正是他的智，他的不足正是他的有余。藏于无事，示天下无为，就是说，他隐藏在有事的背后，叫人看起来，他是无为。其实臣下的有事，都是替他办事。臣下的有为，都是为他而为。所以他的无事正是他的有事，他的无为正是他的有为。书中还提出刑名统治术，也就是所谓名实。书中说：为人臣者，操契以责其名。名者，天地之纲，圣人之符。张天地之纲，用圣人之符，则万物之情无所逃之矣。（同上，其中为人臣者，当作为人君者。）契就是一种契券。这是说名就象一个契券，君主可以拿着它去要求臣下负责，向他算帐。后来的法家，称这种方法为循名责实，或综核名实。《申子》一书中还有提高生产以富国的经济思想，如昔七十九代之君，法制不一，号令不同，而俱王天下，何也？必当国富而粟多也。（《艺文类聚》卷54引）又说：四海之内，六合之间，曰：奚贵？曰：贵土，土，食之本也。（《太平御览》引）这些思想是法家共同的主张。
　　总之，《申子》一书以刑名权术之学为主要内容，强调君主以术考察驾驭群臣，主张尊君卑臣，崇上抑下，循名责实。成为法家政治学说的重要组成部分，对以后的法家，特别是法家思想集大成者韩非法、术势结合的法治思想产生过一定的影响。