许倬云人生的意义归宿理想境界

　　许倬云，历史学家。1930年出生于江南世族大家，患有先天肌肉萎缩。芝加哥大学博士学位。1970年出任匹兹堡大学教授，成为当代著名的华人学者之一。1980年当选为台湾中研院院士。代表著作包括《中国古代社会史论》、《西周史》、《万古江河》等。
　　不过，今天并非要讲述另一个身残志坚的故事，而是邀你一起体会大师的智慧之光。
　　许老是一位忧国忧民的有识之士。
　　在他眼中，今天的日子过得太舒服。人们忙着赶时髦，听潮歌，换新机；今天的文化是一种舞台式的文化，打扮出来的文化，导演导出来的文化。
　　现在世界全球性的问题：人找不找目的，找不找人生的意义在哪里，于是无所适从，人云亦云。
　　虽然每个人彼此影响，但是难得有人自己想。虽然信息爆炸，但是不知道如何拣选。
　　刘禹锡的《陋室铭》：
　　山不在高，有仙则名。
　　水不在深，有龙则灵。
　　斯是陋室，惟吾德馨。
　　苔痕上阶绿，草色入帘青。
　　谈笑有鸿儒，往来无白丁。
　　可以调素琴，阅金经。
　　无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
　　南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
　　孔子云：何陋之有？
　　古今差距，霄壤之别，为什么会这样？
　　许老说，当今教育教出来的是凡人，过日子的人。我们现在的知识分子是网络知识分子，是检索机器，不是思考者。
　　但是今天的书刊、信息、搜索工具都很丰富，只要肯用心，一个人可以自己从基本的阅读能力、最起码的思考训练底子上，自己摸出道路来。
　　北宋大家张载言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这，才是理想的知识分子形象。
　　何谓为天地立心？
　　属于理念的维度。需要解释自然现象和宇宙意义，包括生命的意义、古往今来的意义等。所以，这一类型的知识分子是理念上的哲学家。
　　何谓为生民立命？
　　属于实践的维度。为一般人寻求他们生命的存在。这一类型的知识分子，是把理念付诸实践的执行者，也许是官员，也许是社会领袖。
　　何谓为往圣继绝学？
　　也属于实践的维度。他们想办法扩大并传承所学，总盼望后来的人能学得比自己更好。每一个教书的人，都希望自己学生学得比自己更好，就属于这一类型。
　　何谓为万世开太平？
　　属于理念的维度。能提出一个理想境界理想的社会、理想的生活或理想的人生态度，盼大家往那个方向走，并且用这些理想来针砭、批判、矫正眼前所见不合理的地方。这个类型的知识分子，可以是革命者，想把现有的秩序推翻，朝理想方向走去；也可以是改革者，认为现在不符合理想，定个方向一步步改好它。
　　努力寻求、实现上面所提的四个维度，是知识分子自我期许的常态。有人努力于哲学的思考；有人在文官系统工作，作为良吏；有人在教学方面努力，作为良师；也有人想建设大同世界、桃花源。几千年来，中国的知识分子基本上是在这几个维度里努力着。
　　回望伟大的轴心时代，古希腊的哲学家在海边思考的时候，印度的哲学家在恒河岸边打坐，中国的哲学家在黄河岸边散步。他们提出的问题到今天依然萦绕在我们脑中，历代都有人跟着想，做注解。
　　但现在对大问题做注解的人越来越少了，因为前人的答案就在眼前，像麦当劳一样，快餐文化，果腹利器。所以今天的大学教育是令人失望的，尤其是美国大学教育，最大缺陷就是零碎。
　　零碎的教育有什么问题？举个例子。
　　在中国历史上哪一个时代的宦官是可以娶妻的？这是个非常严肃的知识。
　　如果你专门研究宦官，把他们的生存状况、心理状态以及他们在中国历史上的地位、影响、作用都搞明白，你将会成为一名了不起的专家。可是假如你的主要精力不在此，这样的知识碎片，对你一点用处都没有。
　　孔子的学生子夏早就说：虽小道，必有可观者焉，但是致远恐泥，是以君子不为也。用琐碎的知识把人生变成了碎片，所以君子不为。
　　有句很有名的话：知识就是力量。中国人耳熟能详，而且对它很是认同。
　　1840年以后，中国面对西方的科学技术，不堪一击，于是得出一个结论：落后就要挨打。这个落后，就是指科学技术的落后。
　　从现实上看，如果今天的我们不能用知识很好地答出一份标准化试卷，可能就读不了好大学、好专业，找不到好工作，以更好地满足自己物质的欲望。
　　无论从历史经验还是现实压力，我们都知道知识太重要了。但是尽管知识确实重要，但知识也有局限性。
　　比如，五四运动是个饥者易为食，渴者易为饮的局面。被打了一百多年，急着改，乱抓药。胡适把问题简化，没有说科学、民主两个概念复杂的很，仅仅把它们当成模糊的政治正确。
　　赛先生是天下肯定的、正面的、一切都照着规矩做的东西，从那以后对科学有了迷信，科学变万能，科学变符咒。不对，科学是一种追寻的精神；德先生，从来没有把自由与民主、平等与民主之间的差别、弊病，德先生究竟德到哪种地步，代议制吗，全民制吗，进行讨论，口号一来就完事了，五四应该是文化启蒙的东西，变成了一个教条。
　　那么，力量那么微薄可是又不甘心的平凡人怎么自我解救呢？
　　看东西要看本质，想东西要想彻底。人要找归宿，要找理想境界。
　　中华文化的特质是人文精神。
　　比如，神话象征一个民族隐藏在内心深处的共通理想与期望，不同的民族有不同的梦。
　　盘古在混沌如鸡蛋的黑暗中过了一万八千年，混沌中的清者上升为天，浊者下降为地。盘古头顶天，脚踏地，一日而九变。天日高一丈，地日厚一丈，盘古亦日长一丈。如是者一万八千年，盘古已死，他的气息化为风云，声音变成雷霆，左眼成为太阳，右眼成为月亮，血液化为江河，筋脉变成暗河，肌肉变成生长五谷的土壤，四肢五体化作四极五岳，发髭化为星辰
　　这个神话的含义是宇宙的万事万物都是人物化而成的，蕴含着人是宇宙主宰者的暗示。
　　而据基督教的《创世纪》所述：上帝手创宇宙，凭着自己的喜怒主宰地上万物的生成与毁灭。
　　另外，在资本主义社会，自由，平等，勇武、进取。来如风聚，去如鸟散，它不长久，以利益结合。到生产线上，劳工就是马，工厂主就是骑士，商场上的搏斗，不是你赢就是我输。
　　而中国尊敬过去，不否定过去，注重延续，来龙去脉不肯切断。
　　中国人过日子，都是和自然联系在一起。比如24节气，注意到人和自然的变化同步进行；比如诗词歌赋，拿自然风景的变化来形容不同的风格，讲情绪是人的事情，但情绪后面它藏满了自然的变化作为背景。
　　李白的《忆秦娥》中，西风残照，汉家陵阙，都是天然风景，但是这天然风景四个时段、季节、日夜、残照，汉家朝代陵阙生死，八个字，四个时段。这种情绪，这种的气派，别的语言里面是很少见的。
　　再如文天祥的《正气歌》，中国人注重的是这个气，相比于西方的神，气需要自己培养，体现在自己的情绪、气派中，这也是人找归宿的问题。我不自尊，谁能尊敬我？
　　这也是中国人在一切条件都不好，可他能挣扎着站起来的原因。
　　我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。鲁迅
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