尼采传第六章查拉图斯特拉如是说三语言的颠峰

　　查拉图斯特拉本来是古代波斯传说中的一个神，一手握蛇，一手举鹰。蛇象征着人生的永恒轮回，而鹰象征着充满创造力的超人。查拉图斯特拉以鹰来制服蛇，就是要用超人来战胜人生的永恒轮回。这个形象想必是尼采在经过许多次思索后偶然获得的；但一旦获得，由于它正可十分贴切地表达他的思想，于是尼采自身也就幻化为两个人。其后的一切都是他同自己创造的人物的对话。
　　尼采选择这个人物并不完全偶然。由于不愿意同基督教的历史渊源发生任何关系，他不可能在古希腊神话中去挑选他的人物；而且他对这一段历史太熟，无论选择何人都会影响他的创造精神和想象力。而查拉图斯特拉，他只是借用一个很简单的神话传说，其余的一切都可以由他任意发挥。
　　在《查拉图斯特拉如是说》第一部，尼采集中阐发了他的超人思想。
　　我教你们什么是超人。人类是应当被超越的。
　　超人是大地的意义。让你们的意志说：超人必是大地的意义吧！
　　人是一条不洁的河，我要是大海，才能接受一条不洁的河而不致自污。
　　现在，我教你们什么是超人：他便是这大海；你们的大轻蔑可以沉没在它的怀里。
　　现在我教你们什么是超人：他便是这闪电，这疯狂！
　　人类是一条系在兽与超人间的软索一根悬在深谷上的软索。
　　人类之伟大处，正在它是一座桥而不是一个目的。人类之可爱处，正在它是一个过程与一个没落。
　　我爱那些只知道为没落而生活的人。因为他们是跨过桥者。
　　我爱那些大轻蔑者。因为他们是大崇拜者，射向彼岸的渴望之箭。
　　尼采所给予我们的超人的意义至少有这样几层：
　　首先，超人是大地的意义，这就是说，基督教所谓的天国、彼岸、理想世界，全是虚假骗人的东西，是戕害人性，反对生命的。只有回到人的自然状态，强调人的现世，确认现实的人生是唯一真实的东西，这才是回到正确的态度上来。
　　其次，人类是应该被超越的，这就是说，人应该不仅仅是人。人应该不仅仅用人的眼光看待这个世界。人在这个浩瀚无垠的宇宙中是多么渺小，多么微不足道，但人总是以为自己就是这宇宙的一切，有意无意间把自己的种种特性归结到整个世界上面，从而遮蔽了自己的视野，造成许多错觉。
　　人应该做的，就是返朴归真，回复人在这个世界上的本来地位。他不是宇宙的目的或终点，像基督教欺骗人们的那样。他不过是宇宙历史上一个匆匆来去的过客，一个承前接后的桥梁，一根系于两端的绳索，在这宇宙中没有任何特殊或唯一的地位。
　　再次，超人就是大海，也就是说，它能够容纳人类的一切，包括它的污秽之处而仍能保持自身的洁净。这也是针对基督教来的。基督教把人的本能甚至生命本身都说成是有罪的，肮脏的。而人就是人，没有什么不洁；不洁、肮脏这些概念，如果它们是用来反对生命的，那就是完全的谬误。
　　从查拉图斯特拉的语言看，他似乎是一个先知和教主，一个新的神。但尼采没有把他当作一个新偶像。在这书的第一部最后，查拉图斯特拉向那些相信自己的话的人说：
　　弟子们，我独自前进了！你们也分路散了吧！我要你们如是。
　　真的，我忠告你们：离开我，而提防着查拉图斯特拉吧！最好的是：你们因他而害羞！也许他骗了你们呢。
　　求知者不应当只知道爱仇敌，还知道恨朋友。
　　你们说，你们信仰查拉图斯特拉，但这于查拉图斯特拉有什么关系！你们是我的信徒：但这于信徒又有什么关系！
　　你们还不曾找寻自己，你们先找到了我。一切信徒都是如此；所以一切信徒都不值什么。
　　现在我命令你们：忘掉我而找寻你们自己；等到你们都背叛了我的时候，我再回到你们这里来。
　　尼采说：创造者所寻找的是同伴们，而不是死尸，也不是羊群或信徒。创造者所寻找的是共同创造者。他们把新的价值写在新的表上。这同基督教中教主与信徒之间的独断与盲从，教主以有罪感来统驭对方，适成鲜明的对照。
　　尼采在自传中说，《查拉图斯特拉如是说》的宗旨是永恒轮回思想，也是人所能够达到的最高肯定公式。它集中反映在第三部中。
　　查拉图斯特拉昏迷醒来后天夜，不吃不喝，然后坐了起来，他的动物们对他说：
　　万物方来，万物方去；存在之轮，永远循环。万物方生，万物方死；存在之时间，永远运行。
　　万物消灭了，万物又新生了；存在之自身永远建造同样的存在的屋宇。万物分离而相合；存在之循环对于自己永久真实。
　　存在念念相生；围绕着这轨道，永远回环着那只星球。任何一点皆是宇宙的中心。永恒的路是螺旋形的。
　　查拉图斯特拉说：
　　哎，人类永远循环，渺小的人类也永远循环！
　　从前我看见过他们的裸体，甚至最伟大的人也太渺小！那就是我对于人类的憎恶！甚至于最渺小的也永远循环，那就是我对于一切存在的憎恶！
　　他的动物们说：
　　查拉图斯特拉，你是永久循环的说教者这就是你的命运！
　　你必须是教训这教理的第一人，这伟大的命运怎能不是你的危险和疾病！
　　看哪，我们知道你的教理；万物永久循环，我们和万物一齐；我们已生存了无量次，万物合我们一起。
　　现在身死而消灭，你当说，在一刹那间我化为乌有。灵魂也如同肉体一样的速朽。但是我所缠绕着的因果之纽带循环着，它将再创造了我，我自己属于永久循环之因果律。
　　我与这太阳，这大地，这鹰，这蛇，重新再来，但不是倚重新的生命，或更好的生命，或相同的生命；
　　我永远成为这‘一致而同己’的生命重新再来，在最伟大和最渺小的事物之中再来教人以万物之永远循环！再来说说人类和大地之伟大的日午。再来向人类宣讲超人。
　　我说我的道。我的道破坏了我：我的永恒的命运如是意欲，我如同先驱者一样地死灭！
　　既然永恒轮回是本书的宗旨，为什么尼采没有开宗明义从第一部就开始谈永恒轮回而大谈超人呢？有的研究者说这是因为写第一部时，尼采正好身受萨乐美事件的打击，精神上承受不了永恒轮回这个沉重思想的负担，于是就写了另一个主题超人。
　　还有一种解释是，虽然他在年夏天就萌发了永恒轮回的思想，但真要阐明它时，尼采却感到比原来所想的困难得多。因此他感到有必要在更多的思考后再涉及这个问题，为此他甚至打算到巴黎去搞一段时间的自然科学研究。
　　以上这些解释似乎都没有什么根据。萨乐美事件不仅没有压抑尼采的创作热情，反而是一个激情迸发的契机，所谓爱情不幸文章幸。而且就尼采当时的创作状态而言，写哪些不写哪些，似乎并没有冷静思考的余地。
　　至于说关于永恒轮回学说思考不成熟，那么关于超人的思想就更显得突如其来，更加不成熟。
　　关键问题在于超人思想同永恒轮回思想的关系怎样。查拉图斯特拉一手握蛇、一手举鹰，两者须臾不可分离，它们合起来表现了查拉图斯特拉的特征；应该说，这两者是一而二、二而一的关系。
　　超人思想，最根本的就是要超出人自身狭隘的眼光和圈子，避免人的自我中心论，看到人只不过是这个永恒轮回的绳索、桥梁上的一点，浩淼无际的大海中的一滴。
　　而在永恒轮回这样一个世界总体图像里，人更其显得渺小而微不足道。而人之间的差别哪怕是在最伟大的人和最渺小的人之间也是微不足道的。所以尼采说：甚至于伟大的人也太人类了！
　　第三部幻象与谜一节有一个很能说明问题的象征：查拉图斯特拉突然发现自己独自站在粗野的岩石间，在最荒凉的月光下。他看见一个年轻的牧者躺在地上，一条粗黑的蛇钻进他的口中，痛苦万分；他想帮助这年轻人拔出这蛇，但不能够，于是就向这牧者喊道：咬吧，咬吧！
　　这牧者咬了，咬下蛇头，把它吐出很远，而自己跳将起来。他不再是一个牧者，也不是一个人，他变了形，而且顶着圆光。他笑着！大地上任何人不曾如他一样地笑过。
　　查拉图斯特拉指着这一情景说：这是一个幻象，一个孤独者的幻象，一个预象；而且发问道：我在这比喻里看见的是什么呢？谁是那迟早要来的人呢？谁是那蛇悬口外的牧者呢？那忍受最黑暗最痛苦之物的是谁呢？
　　这就是超人，人能够克服并战胜由永恒轮回而带来的大痛苦者，就是超人。这就是整个故事的寓意。把永恒轮回和超人分开，这两个思想就都是不可理解的。
　　而这也就是尼采一直十分推崇的酒神精神，把它人格化就是查拉图斯特拉这个形象。从这个意义上说，《查拉图斯特拉如是说》所要表述主要思想并没有特别新奇的东西，不过现在这一主题在尼采那里更加明确也更加情绪化。尼采在自传中说明了它们之间的联系：查拉图斯特拉式的人提出了下述心理学问题：在言词和行动上极端否定一向为人们肯定的一切而又无所作为的人，怎么还能是一种与否定者相反的人呢？一个肩负命运的重担而使命便是灾祸的人，怎么还是最轻松的和最彼岸性的人呢？难道他在现实中还看不出生命的永恒轮回的障碍吗！但这就是酒神狄奥尼索斯的概念。
　　《查拉图斯特拉如是说》的确是一本奇书。它最奇特之处是将语言音乐化。或者说，把他关于人生的体验、人生的哲学化为音乐，或者说，把音乐化为哲学，怎么说都可以，反正他在这一方面的创新是前无古人的。难怪尼采非常以这书自负。如果撇去尼采在自传中过于自夸的东西，他还是准确地描述了《查拉图斯特拉如是说》的特征：人们也许可以把整个查拉图斯特拉算作音乐的范畴；显然，其先决条件就是我的听觉艺术的再生。
　　失恋后尼采在拉帕洛期间，虽然身体不好，环境也难耐，却突然涌动着一种难以言传的激情，尼采称之为悲剧激情。这种激情不是文字所能够表达，但又必须用文字表达，于是他就不自觉创造出一种新的语言，即音乐语言。正如他自己所说，他首先发现了伟大韵律的技艺，圆周句艺术的伟大风格，表现一种超凡的超人激情的大起大落。
　　尼采在写作《查拉图斯特拉如是说》的时候并没有刻意雕琢，苦心经营一种音乐般的语言。没有，他是自然而然得到的。
　　一切都是在无意识的情况下发生的，但却像是发生在一场自由感、绝对性、权力、神性的风暴中形象和象征的无意识乃是最令人奇怪的东西。用查拉图斯特拉的话来说，这一切就像是事物自己走向前来，自愿充当象征似的。我毫不怀疑，我要回溯数千年才能寻觅到那个有权向我说，‘这也是我的经验’的人。
　　在查拉图斯特拉以前，没有智慧、没有对心灵的研究、没有说话艺术可言。因为最熟悉、屡见不鲜的事物，如今说出了闻所未闻的事情。诗句，因激情而战栗；雄辩，谱成了音乐的乐章；闪电，提前朝着迄无人知的未来迸射。以往最有力的象征力，同语言形象化的自然回归相比，都显得贫乏和无足轻重。（《看哪这人》）
　　从创作来说，这是一个作家的灵感爆发达到最高潮的时候，它往往是可遇而不可求的。从这一点来说，尼采能够数度达到这种十分难得的境界，是十分幸运的。这时的写作仿佛如有神助，仿佛不是自己在写而是一股神秘的自然之力推动着写；或者说，这股神秘的力量只是借用一个人的手来体现了自身。
　　在完成《查拉图斯特拉如是说》第三部后，尼采情不自禁地写信给洛德，高度评价了这一作品应该获得的地位：在像您这样的文化人面前，我可以毫不含糊地说，通过《查拉图斯特拉如是说》的写作，我已经把德语推到前所未有的高度。在路德和歌德之后，德国文学必须跨出它的第三大步。亲爱的老朋友，请仔细想一想，在我们的语言里，什么时候力量、灵巧和音韵之美达到这样和谐的统一？
　　尼采在这里没有自夸；通过《查拉图斯特拉如时说》，他让自己登上了语言的颠峰。这的确是一部独一无二的作品。哲学，宗教，文学，音乐；思想，形象，韵律，寓意，情感；大喜大悲，大苦大乐，人与兽，善与恶，沉沦与超越，明白如话与千古之谜，福音与批判书，无底黑洞之恐怖与趋向无限之欢欣；整个世界都在这部书中。能够与之相比的或许只有荷马的史诗，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》