疯癫与文明读后感字

　　《疯癫与文明》是一本由（法）福柯著作，生活。读书。新知三联书店出版的274图书，本书定价：14。60，页数：2004。2，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
　　《疯癫与文明》精选点评：
　　疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。福柯考察的正是这种被称为疯癫的他者和异己感如何被建构的过程，从文艺复兴时期的日常和美学现象到禁闭、放逐，理性完成了对非理性的战胜。到20世纪，疯癫成为一种自然现象，精神病院的诞生意味着理性与非理性的关系完成了从对话到压制最终缄默（不承认其为一种话语）的过程。福柯想要揭示的正是这种理性对他者的建构过程，而不疯癫也只是另一种形式的疯癫罢了。
　　还原疯癫和对立
　　从14世纪到20世纪，疯癫的问题不可避免地成为一个循环例证的伪命题，这也与全文呈现的道理不谋而同，疯癫出自于人，而不是客观存在，人给予其定义又妄图控制，自然是矛盾重重。全书福柯以时间为经，各因素为纵，以哲学语言条分缕析，通过人文科学的视角推翻了过去时代的种种真理。就如美国人类学家吉尔兹所言，他是一个反历史的历史学家，一个反人本的人文科学家，他的求真意志使他的思想一往直前，即使又是走得太远了。疯癫的策略及其获得的新胜利就在于，世界试图通过心理学来评估疯癫和辨明它的合理性，但是它必须首先在疯癫面前证明自身的合理性
　　我都觉得自己牛逼，看过这种书，虽然完全看不懂，但就是觉得貌似很牛逼的样子
　　越文明越疯癫
　　好厉害的一本书，可惜没看完（。）～呜呜呜
　　补
　　大三暑假去唐山代课时读的。。。
　　我长大了。渐渐发现，所谓后现代的味道。
　　角度奇特，语言震撼，值得再次细读。
　　《疯癫与文明》读后感（一）：理性的疯癫
　　人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神志健全。
　　理性与非理性，非理性是什么？
　　于理性者而言，是疯癫。
　　于疯癫者而言，它只是人类的产物，社会进步的垫脚石。
　　都说投之以桃，报之以李，
　　而湮没、堙灭，这便是他们疯癫的代价。
　　他们被理性者囚禁，被强加上所谓的精神病。
　　他们对于多数人而言，是社会的异类，时代进步的毒瘤，阻碍文明的拦路人。
　　他们试图大声呼救，可他们却被冠之以罪。
　　而欲加之罪，何患无辞。
　　他们终将沉默，心中怒吼的野兽也归于平静。
　　以沉默的局外人掩盖自己被贴上神经病的标签。
　　他们聚在一起，无人发声，却早已知晓。
　　《疯癫与文明》读后感（二）：疯癫与文明
　　疯子或者说精神异常者是人类的另类的存在。按书中所说事实上在现代文明诞生前是不存在这种概念的。古时各民族都把这种问题看成天赋。俄罗斯有颠僧；各类宗教中都有降神者；基督教中的显圣；甚至传说亚历山大大帝和凯撒大帝都有羊颠疯，这是神赐予的力量。不仅如此，疯子本身在艺术上也起着重要作用，也许所有的艺术家都有些疯狂。作者把这两者进行了研究，在人类进入现代文明后，对精神异常者的管理渐渐被纳入政府系统管辖。作者一方面对这种管理进行梳理，另一方面则对疯癫这一病症本身进行了梳理。正是在人类文明的进步中，两者渐渐组合起来，一方面对病的了解以及治疗一步步深入；另一方面对其管理也是如此，一开始只是关起来，甚至管理机构拥有司法权利，而后也对其进行经济管理，也有只关起来放任自流，最后才渐渐建立起真正的专门治疗机构。比较另类的人类文明史作品。
　　《疯癫与文明》读后感（三）：不疯癫也只是另一种形式的疯癫
　　疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。
　　福柯考察的正是这种被称为疯癫的他者和异己感如何被建构的过程，从文艺复兴时期的日常和美学现象到禁闭、放逐，理性完成了对非理性的战胜。到20世纪，疯癫成为一种自然现象，精神病院的诞生意味着理性与非理性的关系完成了从对话到压制最终缄默（不承认其为一种话语）的过程。
　　福柯想要揭示的正是这种理性对他者的建构过程，而不疯癫也只是另一种形式的疯癫罢了。
　　有几点感想的：1谈治疗法时强烈的文学治疗意味。2、对腐烂观念的论述与玛丽道格拉斯可以联系。3、医院、精神病院是道德与医学共谋，联想到养老院、杨永信网戒所也有一种监狱的内涵。4、科学也是一种意识形态，被福柯描述为司法与道德的同谋。
　　《疯癫与文明》读后感（四）：何来疯子一说
　　人类必然会疯癫到这种地步，既不疯癫也只是另一种形式的疯癫。
　　沉默的不疯癫者，也在无声的呐喊、嘶吼。
　　可惜的是，在文明发展的必然趋势下，不疯癫者终究在一场透明自然的革命里，成为了另类。
　　他们疯了，他们被冠以疯癫、张狂，他们被时代所遗弃，一种理性的放逐。
　　理性与癫狂之间的交流崩塌了，
　　它建立在癫狂之上，甚至妄想凌驾在癫狂，
　　事实证明，那不是妄想，那的的确确发生了，理性者胜利了，
　　他们赋予癫狂者一群精神病的患者，一群失去理性的疯子。
　　刺鼻、窒息，他们在一间间铁笼子里，试图反抗。
　　渐渐他们不再反抗，趋于平静，他们又回到了最初，他们成了不疯癫的疯癫者。
　　柏拉图曾说，智慧之核心就是一切疯癫之眩晕。
　　疯癫的代价，无法估计，无以衡量。
　　就像那冷静的知识一样，他们变成了精神病，新的学科在世界诞生。
　　他们被一种理性科学的方式进行救赎，
　　兴许，他们的疯癫只是为了找到心中的乌托邦，求一隅安宁之地。
　　疯子也该有被尊重的权利，更何况，他们并不是疯子。
　　《疯癫与文明》读后感（五）：疯癫的历史
　　疯癫的历史可以追溯到疯人船，它意味着放逐与排斥。之后出现了疯人院，它代表着一种禁闭，这种禁闭尽管提供了某种服务，但以丧失个人自由为代价，并成为廉价劳动力。禁闭在18世纪变成了一种治安手段。一开始是禁止游手好闲，这时候劳动和游手好闲之间划出了一条分界线。禁闭发明了一个强制场所，使用行政措施进行道德训诫，以一种权威主义模式体现了社会幸福的神话。在17世纪之初，罪行会公之于众，但之后，为了避免带坏风气，罪行不再公之于众。但此时疯子例外，疯子成为一种被展示的景观。如果说在对待非理性时，其目的是避免丑闻，那么在对待疯癫时，其目的则是将其组织起来。这里有一个奇怪的矛盾：古典时期用一种全面的非理性经验把疯癫包围起来，重新接纳了它的各种特殊形态，疯癫受到赞美，因为疯癫是上帝在其肉身中所承受的最低人性，他借此表明在人身上没有任何非人性是不能得到救赎的。所以一旦得到救赎，疯癫会得到赞扬。在18世纪之后，疯癫成为被观赏之物。当用鞭打使其听话时，不是兽性被消灭了，而是人性被消灭了。但如果我们仔细考察疯癫，会发现疯癫是在想像之外的地方发生的，但又深深植根于想像。因为疯癫完全表现为它允许这种心象具有一种自发的价值，即全面而绝对的真理。有理性的人无论对错总要对一个心象的真伪做出判断。这种行为超出了心象，是凭借着另外的东西来超越和衡量心象。而疯人的行为从未越出现有的心象，而是屈服于对它的直觉。因此语言是疯癫的首要的和最终的结构，是疯癫的表现形式，但为什么这种话语被视为疯癫。因为这种话语在一个共同遵守的体系中被视为不同，而这种不同本质上对权力者来说，会带来不可控，从而损失自己的利益。为了维持社会形式与利益关系，就会进行压抑，而这种压抑即是权力的显现。疯癫为何从一种文学中的赞美变为了一种身体疾病，又接着变为一种心理疾病？一开始对待疯癫是物理疗法，接着是心理疗法。心理疗法首先不是解脱病人，而是按照严厉的道德要求进行唤醒法，戏剧表演法，返璞归真法。此时心理疗法变为一种话语艺术，一种真理重建术。疯癫被完全限制在道德直觉领域。它不是通过刑具而是通过谈话了解恐惧。并使疯癫的人产生负罪感，进行自我克制。而且把疯人以未成年需要被照顾的对象来对待时，一种古老的家庭结构得以在精神病院产生。此时疯人完全交给了有理性的人。有理性的人被赋予权威。后者对于疯人来说是一个具体的成年人形象，是一个代表统治和榜样的具体形象。此时家长制权威围绕着疯癫复活了。而且在这种家长制下，对疯癫的人除了进行缄默、镜像认识、无休止的审判外，还有对医务人员的神化。而所有进行的方式，都是权力的体现。