默觚主要内容简介及赏析

　　《默觚》是一部论述学理治理的哲学论著。晚清魏源撰。收入《古微堂内外集》，通行的版本有清光绪四年（1878）淮南书局刻本；光绪二十二年（1896）丰城余氏宝墨斋丛书本；清宣统元年（1909）黄象离增补重编，易名《魏默深文集》由国学扶轮社出版刊行。1976年北京中华书局以黄象离本为底本，参照其他诸本对校，标点，出版了《魏源集》上下二册，除序言不足据外，其文集本身是目前较好的一个版本。
　　魏源（17941857），原名远达，字默深，湖南邵阳人。道光进士，曾任内阁中书，喜经世之略，其为学淹博贯道，无所不窥，而务出已意，耻蹈袭前人。（郭嵩焘《魏默深先生古微堂诗集序》）鸦片战争前，贺长龄任江苏布政使，延辑《皇朝经世文编》遂留意经济之学。巡抚陶澍亦以文章经济相莫逆，凡海运、水利诸大政，咸与筹议，对社会实际了解颇详。道光二十一年（1841）入两江总督裕谦幕府，参加浙东抗英斗争。后因清廷战和不定，愤而辞归著书。1842年著成《圣武记》，后又受林则徐之托，据《四洲志》及中外文献资料，编成《海国图志》。主张师夷长技以制夷，学习西方先进的战舰、火器及养兵练兵之法。倡议在沿海办造船工业，设立私人厂局。咸丰三年（1853）任江苏高邮知州，主办团练，谋抗太平军。晚年弃官学佛，潜心禅理，博览经藏（魏耆《邵阳魏府君事略》）以至于寄居僧舍，日趋消极。著作除《圣武记》《海国图志》外，还有《古微堂集》、《古微堂诗集》、《元史新编》、《孙子集注》、《老子本义》等。
　　《默觚》分《学篇》、《治篇》两部分，学篇14篇，《治篇》16篇，共30篇。约4万字。其最有价值的内容体现在以下几个方面：首先，提出了先行后知的认识论。文章指出人的智慧才能不是先天所有的，而是后天才有的。人们只有通过不断的社会实践才能获取经验和知识。文章举例说：敏者与鲁者共学，敏不获而鲁反获之，敏者日鲁，鲁者日敏，岂天人之相易耶？曰：是天人之参也。因此得出结论：及之而后知，履之而后艰，焉有不行而能知乎？文章又一针见血地反问到圣其果生知乎？安行乎？孔何以发愤而忘食？姬何以夜坐而待旦？文何以忧患而作《易》？孔何以假年而学《易》乎？文章十分重视实践对认识的作用。认为：披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧海之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。其次，文章较集中地体现了作者朴素的辩证法思想。指出天下物无独必有对而且有对之中必有一主一辅。事物都是相辅相成的，如阴阳、寒暑、昼夜、屈伸、伏飞、快忤、祸福、消长、难易、丰歉等等，而且事物可以向自己的对立面相互转化，暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑。消与长聚门，福与祸同根。其三，提出了事物发展是不断变化的历史进化思想。他说：三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。社会在发展变化，各项制度也必须跟着发展变化。他以赋税、选举、兵丁徭役等制度为例，指出中国古代租庸调变两税制、两税制又发展为条编；乡举里选变而门望，门望变考试；丁庸变差役，差役又变雇役；邱甲变府兵，府兵变骑。各种制度无不在变。而且后世之事，盛于三代。变古愈尽，便民愈甚，变古的目的，是为了便民。事物发展变化的标准则是便国利民：天下事，人情所不变者，变可复，人情所群变者，变则不可复。事物的发展变化就像江河百源，一趋于海，反江河之水而复归之山，必不可得。因此屐不必同，期于适足，治不必同，期于利民。国家各项制度的改革，其目的和宗旨是为了利民便民，那就不必一味法祖泥古。执古以绳今，是为诬今，执今以律古，是为诬古，诬今不可以为治，诬古不可以语学。既然知识是来源于实践，改革是为了便民、利民。那就要求学有用之学，学为了治，治要了解民情实际，为了利民。从这些原则出发，魏源在文章中还指斥当时的知识分子、官僚贵族民瘼之不求，吏治之不习，国计边际不问，一旦与人家国，上不足制国用，外不足靖彊圉，下不足苏民困。只知皓首穷经，迂说心性，必然误国误民。
　　《默觚》言学尚致用，言治崇变法，系统地阐述了魏源的经世利民的思想。其认识论带有唯物主义的倾向，大大丰富了我国唯物主义哲学宝库。文章非常明确清晰地论述了事物对立统一的辩证法则，这在中国哲学史上还是很少的（冯友兰《魏源十九世纪中期的中国先进思想家》）。其有关事物发展变化的论述，冲破了敬天法祖的束缚。将旧知识分子的经世致用的思想提高到一个新的水平。《默觚》注重实践。强调事物的发展变化要便民、利民。这些哲学思想为魏源提出师夷长技以制夷奠定了哲学基础。正是在这种注重实践，崇尚变法，便民利民的思想指导下，魏源了解社会的实际需要，积极主张变革，才能大胆地，实事求是地提出了师夷长技以制夷的思想，开创了晚清一代新的学风（齐思和《魏源与晚清学风》）。