大禹治水是事实还是创作出来的神话传说

　　大禹治水是真的历史事实。只是后来被世人过于神话化。大禹治水无疑是千百年来华夏大地流传最广的故事，其影响可谓历久弥深。
　　禹的父亲是鲧（音：棍），《说文解字》释鲧为大鱼，《国语》说鲧化为黄熊人于水，是一种水物。《淮南子》说禹化为黄熊，因而禹与鲧相类，也是一种水物。《天问》、《山海经》等说鲧殛死三岁不腐，后用刀剖腹生出禹。由此，禹应该是有文献记载的最早一例剖腹产，而且是由鲧这位大男人所生。另有说有鸱、龟、应龙等水族动物曾帮助禹治水。既然治水神话中水族动物极多，说禹与它们同类，也就不足为怪。
　　因此，也有方家根据神话学原理加以推论，认为大禹既非神，又不是具体个人，而是代表着一个以虫为图腾的部落。
　　历史上应该有禹其人。依据有三：
　　其一，记载大禹治水事迹的古籍最早可推见《尚书》、《诗经》。在青铜器《齐侯钟》铭文中，则有咸有九州，处琙之堵；在《秦公簋》和《秦公钟》铭文中，也都出现过禹的名字。据此，范文澜先生在《中国通史简编》中认为夏禹是古帝中最被崇拜的一人。似乎对禹有其人是肯定的。
　　其二，《史记夏本纪第二》对禹从出生、治水经历，一直写到东巡狩，至于会稽而崩。其间固然大量引用了先秦古籍中有关大禹治水的传说，但司马迁作为一个治学严谨的史学家，在《夏本纪》中专门化笔墨写到禹死后的所葬之处，并对其地名加以诠释，或言禹会诸侯江南计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。可见，太史公对禹死于会诸侯江南计功，并下葬于会稽（今绍兴）一地是持肯定态度的。若禹原本只是子虚乌有，何须太史公如此详尽地叙述其下葬之地。
　　其三，无论是《吴越春秋》、《史记》，还是《竹书纪年》、《越绝书》等，都认定越王世家是禹守陵人之后裔。《史记越王勾践世家》说越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。《吴越春秋越王无余外传》则有载禹以下六世，而得帝少康，少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。让人颇感兴趣的是，今绍兴大禹陵一带仍存有姒姓的村落，应该是当年守陵人之后裔。倘若历史上本无禹，为一座空冢守几千年，似乎于理难通。
　　既然禹确有其人，那么禹是否治过水，究竟治理过哪条河？
　　关于大禹治水的传统说法见诸于各类古籍，按当时的生产力水平而论，大多不可证信。如按《禹贡》记载禹所治理江河的水利工程量，即使能使用当今的先进设备，大舜帝又能从国库中拿出这样一笔巨款，而且发出一张通行证，让禹在大舜管辖不了的东夷、西戎、南蛮通行无阻，则十三年中也绝对难以完成如此庞大的工程。
　　新近的说法是，大禹治水治的并非滔滔江河，而是海浸。禹时代海平面上升，海水倒灌至陆地，世界范围内都有被海水所淹的传说。海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。有学者认为，这与孔子所说的尽力乎沟洫是大致符合的。而《孟子》等古籍中所说的：水横流、水逆行等，也只有在大规模海浸时才能发生的现象。
　　大禹治水是一次最成功的造神运动
　　禹成功治理共水，世人便把他敬为神人，尊为大禹，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。当时人们甚至把整个中国叫禹域，意为大禹治理过的地方，从而把治理江河、战胜洪灾的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。开九州，通九道，陂九泽，度九山，大禹几乎成为无所不能的天神，大禹治水便演变成中国古代最成功的一次造神运动。
　　《诗经》赞美道：洪水茫茫，禹敷下土方。《尚书》曰：禹平水土，主名山川。《左传》云：美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎！《史记》中也说：大禹平活水土，功齐天地。
　　而无论是《史记》、《左传》、《尚书》、《诗经》、《孟子》、《墨子》、《庄子》，还是《水经注》、《山海经》、《淮南子》、《太平广记》、《楚辞》等，几乎所有的古籍都成为这场造神运动的鼓吹者与传承者。禹被彻底地神化，治水也成为玄之又玄的神话故事。
　　在神州大地几乎到处都有关于大禹的遗迹和传说。安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫；陕西韩城县有禹门；山西河津县城有禹门口；山西夏县中条山麓有禹王城址；河南开封市郊有禹王台；禹县城内有禹王锁蛟井；武汉龟山东端有禹功矶；湖南长沙岳麓山巅有禹王碑；甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫；而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。这些遍布中国的大禹遗迹，既寄托着民间对大禹的崇敬，也是发生在中国古代的那场空前绝后的造神运动的具体见证。
　　但无论大禹治水是历史还是神话，大禹治水的故事，永远是一笔宝贵的文化财富。大禹为民造福的品德，永远值得称颂；大禹刻苦耐劳的精神，永远值得弘扬。