鲁迅论睁了眼看原文及解析

　　论睁了眼看
　　虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：我们应该有正眼看各方面的勇气（《猛进》十九期）（由一句短评，引出本文主要话题：正眼看，亦即题目之睁了眼睛看）。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当（可见其在社会改进和发展中的重要性）。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。
　　但现在我所想到的是别一方面（荡开一笔，不再对其重要性进行展开论述，而是转到阻碍其产生的文化和思想根源上加以剖析）
　　中国的文人，对于人生，至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人非礼勿视的了；而这礼又非常之严，不但正视，连平视斜视也不许（点明根源，在于封建礼教）。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓（描写文人对于缺乏正视的勇气所表现出的外在形态），至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。
　　再回到正视问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了（点明文人缺乏正视的勇气的发展趋势和造成的后果）。一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的（用汽车比喻人生和社会，汽车坏了若不是自己的车，大可以袖手旁观看热闹，然而人生和社会的坏却会让生活在其中的每一个人感到苦痛）。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说并无其事，同时便闭上了眼睛（点明文人在感到痛苦之后的反应：文人也是在这坏了的人生和社会中生活的一份子，加之更加敏感些，当更容易感到痛苦，然而让人失望的是，他们最终还是闭上了眼睛）。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为（分析这些文人的自欺欺人的心态）。于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗（点明由此导致的社会影响）。因为凡事总要团圆，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有不合时宜之咎，免不了要受大学教授的纠正了（其实，当今社会何尝不是如此，不过就是以前所谓大学教授现在都称为专家了，以前的纠正现在改为辟谣了，由此可见鲁迅文章远没有过时，在此评析也很有意义）。呸（表明作者强烈的厌恶鄙视的情感）！
　　我并未实验过，但有时候想：倘将一位久蛰洞房的老太爷抛在夏天正午的烈日底下，或将不出闺门的千金小姐拖到旷野的黑夜里，大概只好闭了眼睛，暂续他们残存的旧梦，总算并没有遇到暗或光，虽然已经是绝不相同的现实（用老太爷和千金小姐比喻文人缺乏正视的勇气，揭露其荒谬和可笑性）。中国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗（点明其在文化和历史等方面的表现形式和方法：瞒和骗，后文对此通过举例进行了详细的描述）。
　　中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕现在就得称恋爱而至于有终身之约。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，私订终身在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈（自然只以与终于中状元的男人私订为限），实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明末的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：才子及第，奉旨成婚。父母之命媒妁之言经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。假使有之，也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否（此段点明文人作家在古代婚姻制度缺陷方面实施的瞒和骗的具体手段）。
　　（近来有人以为新诗人的做诗发表，是在出风头，引异性；且迁怒于报章杂志之滥登。殊不知即使无报，墙壁实古已有之，早做过发表机关了；据《封神演义》，纣王已曾在女娲庙壁上题诗，那起源实在非常之早。报章可以不取白话，或排斥小诗，墙壁却拆不完，管不及的；倘一律刷成黑色，也还有破磁可划，粉笔可书，真是穷于应付。做诗不刻木板，去藏之名山，却要随时发表，虽然很有流弊，但大概是难以杜绝的罢。）
　　《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是入圣超凡无疑了。至于别的人们，则早在册子里一一注定，末路不过是一个归结：是问题的结束，不是问题的开头。读者即小有不安，也终于奈何不得。然而后或续或改，非借尸还魂，即冥中另配，必令生旦当场团圆才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小骗局，还不甘心，定须闭眼胡说一通而后快。赫克尔（E。Haeckel）说过：人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远。我们将《红楼梦》的续作者和原作一比较，就会承认这话大概是确实的（此段分析《红楼梦》的作者用的瞒和骗的手段：一是原著虽然比较的敢于实写的然仍然没有完全暴露现实，比如宝玉成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚的结局比现实仍然好的多。二是续作者竟然连原著中在册子里一一注定的结局也要通过或续或改借尸还魂等手段改为生旦当场团圆的结局。）。
　　作善降祥的古训（此段主要分析作善降祥中的瞒和骗的本质），六朝人本已有些怀疑了，他们作墓志，竟会说积善不报，终自欺人的话（说明当时还能暴露真实）。但后来的昏人，却又瞒起来（后文举两个例子说明）。元刘信将三岁痴儿抛入蘸纸火盆，妄希福佑，是见于《元典章》的（现实情状）；剧本《小张屠焚儿救母》却道是为母延命，命得延，儿亦不死了（经过瞒和骗的手段粉饰后的结局）。一女愿侍痼疾之夫，《醒世恒言》中还说终于一同自杀的（现实情状）；后来改作的却道是有蛇坠入药罐里，丈夫服后便全愈了（经过瞒和骗的手段粉饰后的结局）。凡有缺陷，一经作者粉饰，后半便大抵改观，使读者落诬妄中，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受（对此的分析评价，点明其造成的后果和影响）。
　　有时遇到彰明的史实（此段主要分析对史实所做的瞒和骗的手段），瞒不下，如关羽岳飞的被杀，便只好别设骗局了。一是前世已造夙因，如岳飞；一是死后使他成神，如关羽（共举两例说明）。定命不可逃，成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲，冥冥中自有安排，使他们各得其所，正不必别人来费力了（对此的分析评价，点明其造成的后果和影响）。
　　（以上五段为举例说明瞒和骗的具体方法和手段，下一段对这种手段产生社会影响和后果进行剖析和总结。）
　　中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路（对上文的概括）。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑（点明其思想本质）。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣（点明其外在表现）。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥两间正气的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的（点明其造成的灾难性后果：不仅是导致亡国的根源，而且是社会发展和民族复兴的严重阻碍）。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了（对上述情况进行讽刺性的概括评价）。沪汉烈士的追悼会中，活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂，也就是和我们的先辈走着同一的路（举当时一实例加以佐证）。
　　文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火（此段从文艺和国民精神关系的角度，分析瞒和骗的危害性，倡导摈弃瞒和骗的文艺，是本文思想和核心）。这是互为因果的，正如麻油从芝麻榨出，但以浸芝麻，就使它更油（以麻油喻文艺，以芝麻喻国民精神）。倘以油为上，就不必说；否则，当参入别的东西，或水或碱去。中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得（瞒和骗的国民精神，必然产生瞒和骗的文艺；瞒和骗的文艺反过来又使国民精神更深地陷入瞒和骗的大泽中）。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了（正面提出立论，倡导作家识别并摈弃瞒和骗的手段，真实的摹写社会现实和人生）；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！
　　现在，气象似乎一变，到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的赞颂（此段揭露了瞒和骗的另一种方式）。然而倘以欺瞒的心，用欺瞒的嘴，则无论说A和O，或Y和Z，一样是虚假的（指出了识别瞒和骗的文艺和非瞒和骗的文艺的标准，即不要看表面而是看其思想）；只可以吓哑了先前鄙薄花月的所谓批评家的嘴，满足地以为中国就要中兴。可怜他在爱国大帽子底下又闭上了眼睛了或者本来就闭著（点明此种貌似铁和血实质仍为瞒和骗的文艺所造成的危害和影响）。
　　没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的（对上文进行总结，强调要冲破一切传统思想和手法方能避免瞒和骗，进而打造出真的新的文艺）。
　　一九二五年七月二十二日。
　　鲁迅作品全集鉴赏
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