彭富春友情之爱

　　人们首先爱一个事物，然后出于共同之爱而产生相互之爱。在人的生活世界中，人们共同相爱的事物很多，但最值得爱的是智慧之道。也许智慧有许多种，但最高的智慧只是爱的智慧。由此，爱智慧便回到了爱自身。
　　文彭富春
　　不同于亲情，友情或者友谊不是基于血缘关系，而是基于精神关系。如果说亲情是爱亲人的话，那么友情则是爱友人。但友人不是亲人。
　　不过，友谊这个崇高的字眼在现代却遭到了不同程度的践踏。最令人注目的形态是狐朋狗友的关系。联系狐朋狗友的纽带只是个人的欲望。由于个人的欲望相同，人们聚集在一起相互刺激并且满足这一欲望。例如，酒肉朋友的关系就不是作为一个完整的具有丰富个性的人与人之间的关系，而只是作为酒囊饭袋的关系。正是因为这一纽带只是基于个人的欲望，所以它在根本上是不牢固的、不可靠的。当个人欲望所引起的冲突发生的时候，人们就会把这一纽带撕裂成碎片。
　　江湖义气似乎比狐朋狗友的关系高出一筹。这里不是个人的欲望，而是义气成为了联系的纽带。源于义气，人们有难同当，有福共享。不仅如此，而且人们为了义气，敢于两胁插刀，不惜牺牲性命。但是义气不是基于一个生活世界的普遍的原则，而是出于对同伴无条件的效忠。但同伴自身从来不是确定的，他可能行善，也可能作恶。这样就使义气成为了一种十分狭隘、庸俗的尺度。在义气的英雄行为中，我们往往看到那尚未生长的萎缩的个体。由于义气，个体不可能成长到自身可能到达的存在的高度。
　　不同于欲望和义气作为人的关系的原则，友谊的原则不是其他什么东西，而只是友谊本身。这看起来是无意义的同一反复，但它却具有非同寻常的意义，也就是守护友谊自身的纯粹性。人们说，友谊是友爱的关系，而朋友则是友爱之人。但人们为什么会相互友爱呢？这在于人们首先爱一个事物，然后出于共同之爱而产生相互之爱。在人的生活世界中，人们共同相爱的事物很多，但最值得爱的是智慧之道。也许智慧有许多种，但最高的智慧只是爱的智慧。由此，爱智慧便回到了爱自身。
　　于是，友谊作为对于智慧之道的爱在根本上就是追求爱自身。因此，一方面，道不同不相与谋，各自走着自己的道路；另一方面，同窗为朋，同志为友，志同道合者便结成了友谊的伴侣。对于友谊来说，最为重要的不是关涉到这个友谊的个人，而是这个友谊自身，也就是它所建立的关系。在这样的意义上，友谊不是朋友的友谊，但朋友是友谊的朋友。这无非意味着，不是朋友规定友谊，而是友谊规定人。友谊有一种惊人的感召力量，将朋友聚集在一起，并使人服从这种关系。例如，是什么使伯乐和钟子期相知呢？正是那音乐所达到的高山流水的无上意境。
　　但友谊是在个人的友爱之中实现自身的。在个体尚未生长的地方是不可能发生友谊的。因为在这里人生活在一种无分别的社会关系中，所以人与人都是一致的。人既没有理解自身的独特性，也没有理解他者的他样性，因此既没有差异，也没有同一，由此没有对于友谊的渴望。人只有摆脱了这种社会的关系之后，才能成了独立的个体。作为如此，人同时又与作为他者的他人共同存在于生活世界中，这样一种对话和交流便使人与人之间的友爱成为了可能。
　　友谊只能是独立的个体之间的平等关系。一种不平等的友谊并不是真正的友谊。友谊不是单方面的施舍。同情和慈悲意味着一方是给予者，另一方是被给予者。他们之间形成了一种独特的主客体关系。友谊也不是互为手段。人们一般主张我为人人，人人为我，但这只是一种貌似利他而实是利我的自我中心主义。人以自己为出发点来建立和他人的关系，将自身作为目的，他人作为手段。与此相反，平等的个体在友谊中既把自己变成自由的，也把他人变成自由的。这里所谓的自由是指从自我本身解放出来，即人与他自身的生存及其欲望彻底分离。只有把自我的利益抛诸脑后，人才能投入一种纯粹的友谊之中，去给予和相互给予。
　　但友谊的聚集不是僵硬死板的一致，而是让个体的差异化为同一，又在这同一中显示出差异。由此，友谊就促进了个体精神的丰富发展。人向他的友人不断展示其个人的独特性，但一个独特性与另一个独特性相遇时便会显出自身的有限性。于是，友人的独特性就成为了自身独特性无限发展的丰富源泉。凭借如此，友谊在人类精神史上开放出许多奇异的花果。如歌德与席勤的关系使他们写出了歌颂人类尊严和崇高的诗篇。马克思和恩格斯伟大的感情溶入了为人类解放而献身的辉煌事业。友谊作为关系是一金色的纽带，将自由的人们联系在一起，共同进入到生活世界的游戏中去。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。