拉康的镜像理论（如何理解拉康的镜像理论）

　　拉康的镜像理论（如何理解拉康的镜像理论）
　　简介
　　拉康从语言学出发来重新解释弗洛依德的学说，他提出的诸如镜像阶段论（mirrorphase）等学说对当代理论有重大影响，被称为自笛卡尔以来法国最为重要的哲人，在欧洲他也被称为自尼采和弗洛伊德以来最有创意和影响的思想家。
　　拉康的思想体系极为庞大复杂，以下仅介绍几项著名观念：他在1936年孕育出的镜像理论（MirrorStage），及与其密切相关的三个概念：想象（theImaginary）、象征（theSymbolic）、真实（theReal）。另外，为避免初学者混淆，在此省略与其他概念交错连结之处，例如真实（theReal）的概念与欲望（desire）和需求（demand）可说是紧紧相连，但若要解释清楚，非得另辟疆土，花上更长的篇幅。因此本篇只聚焦在这四个概念。
　　01hr镜像阶段（theMirrorStage）
　　镜像阶段主要是指孩童透过镜像产生自我认同的时期，约莫发生于婴儿十八个月大，至幼童六岁以前（Glowinskietal。114）。在前镜像时期，自我认识支离破碎，并不完整；这里的完整指的是身体上的完整，就像还没有照过镜子一样，没办法将自己的四肢、身体等部位串联在一起。孩童此时尚不知自我是由哪些拼图所构成。举例来说，当他看到自己的手，这一只手与其他外在事物（例妈妈的肌肤、地毯、衣服等）在感知中并无二致，同属一无断裂、无止境的存有（uninterrupted，limitlessbeing）（Mansfield41）。
　　进入镜像阶段以后，孩童会经历一段成长过程，就时间点来说可简单分为三阶段（杜声锋130）。第一个阶段可比喻为初次见到镜中的自己，此时因为主体无法在自己和他人之间做出区隔，因此会藉由他人的存在来确认自己的存在，例如镜子里头里自己的影像（杜声锋130）。而此时镜中的自己又跟身旁的事物（如抱着自己的妈妈）被感知为一个完形（gestalt）或不可分割的整体。拉康举例说，我们看到这段时期的儿童，看别人摔倒，自己反而哭了起来（crits113）。这种表现就是无法区别何者为他人，何者为自己。
　　后来，孩童终于知道，镜中的物体只不过是影像（image），而不是实体，此乃第二阶段。而第三阶段则是孩童确定该影像就是自己的影像，此时，孩童知道了自己的模样，也确定自己的四肢、身体、其他各部位是相连的；另外，也知道自己是与这世界是分离的，不像在第一阶段那样把自己和身旁的人事物搞混（杜声锋131）。于是身体支离破碎（fragmentation）的概念不再盘据心中，取而代之的是完整的影像（animageofwholeness）（Mansfield42）。
　　之所以要强调影像这个字眼，是因为人是透过镜子的影像，才把自己的身体放在一起（Mansfield43），所以这种完整的概念是来自于影像，也就是下面所要解释的想象。
　　02hr想象（theImaginary）
　　想象是镜像阶段的产物，但想象这个词汇在此是名词，并非动词，指的是类似孩童藉由影像而在脑中拼凑出一个完整个体的经验（Mansfield42）。孩童在看到镜中影像的时候，其实已经在脑中孕育出一个对自己的憧憬，换句话说，在经历镜像阶段的时候，孩童在镜中看到的，是一个完美且完整的影像；在此强调完美，是因为此影像可说是人对自己的美好想象，把自己与镜中影像划上等号（Glowinskietal。115）。
　　而想象虽然是在脑中孕育出对于自己的完整概念，却也是一种误认（misrecognition）（Sarup102）。这种误认是想象的一体两面，除了让人感到完整，也让人产生分裂。在镜像阶段时，孩童发现自己与镜中影像同步，当四肢摆动，镜中影像也跟着摆动，因此产生了一个认知：认为镜中的影像与自己是相同的。这个认知其实并非完全正确，因为是靠镜中影像才知道自己的样子，所以就拉康的观点来说，镜中的影像不是自己，而单纯只是镜中的影像，是他者（other）（Glowinskietal。88）。
　　正因孩童把镜中影像和自己划上等号是中间透过一个他者来进行，所以脑中完整的自己，乃是依赖他者形构而成，与他者密不可分。中间的他者既是助力，也是阻碍，因为我们只能透过影像才能了解实体，但影像终究并不等于实体，只能呈现片面而非全面的认识，仅限于视觉而非全部感官经验等，也因此主体的自我认同始终是一种误认，在既是且非、既非且是的吊诡之间摆荡；主体形成之际即注定了主体的恒久分裂。
　　03hr象征（theSymbolic
　　拉康把形塑主体自我形像的他者称为象征系统（thesymbolicorder）。象征系统是一种意义的架构，人的外在世界，举凡生活中可触及的所有东西、谈到的所有话题，都包含在象征系统当中。但拉康对于象征系统前后期有不同看法，越是晚年，解释越是深入。他认为此系统涵括社会规范、法律、血缘关系等等，可称之为生活中的架构。同时这也是一种方法，人藉由象征系统知道自己如何自我实现，也就是藉由象征系统所提供的方法来做事（Glowinskietal。198）。例如，当某人说八卦二字，旁人听到，会知道此人所要表达的意思为何，这是因为语言在此变成一个在背后支撑此人说话的架构，让这二字有意义，此为象征系统运做的其中一个例子。
　　上述例子也可用以解释象征系统与表意作用（signification）的关系。拉康延续索绪尔（FerdinanddeSassure）符征（signifier）和符旨（signified）概念，用以解释无所不在的象征系统。简单来说，索绪尔认为当人使用一个词语时，这个词语就是一个符征，指向符旨，形成解释或象征的关系，即内涵意义（denotation）或外延意义（connotation）。就前段所述的例子来看，当有人说八卦二字时，该词指向某个意义，该意义就是符旨，可能指干、坤、震、坎、艮、巽、离、兑等八个卦象抑或谣言、诽闻等小道消息，依当时情况和前后文而定。
　　拉康又进一步拓展了索绪尔表意链（signifyingchain）的概念，意思是每个符旨也身兼符征，看似意义的终点，实际上本身亦是另一个符征，指向另一符旨，依此类推，表意作用可以无穷开展（Glowinskietal。200）。例如八卦若以八个卦象为符旨，其中任一卦象又可作为符征指向另一符旨，例干卦代表天，而天又可往下延申其含意，如上、君、父等。而八卦若以小道消息为符旨，则又可指涉隐私、流言蜚语、搬弄是非和无聊等。把这些符征和符旨串连起来，形成表意链，就是方才提到拉康所说的人类社会架构。当然，这种意义连续并非只限于语言的使用，而是包括行为举止、文化现象等等，都在此范围内。
　　04hr真实（theReal）
　　真实是用以解释在想象和象征系统之外、完全无法触及的存在（Glowinskietal。155）；换句话说，真实界所涵盖的内容无法透过人的方法来理解。人在理解的过程中，必须将真实中的东西以象征系统过滤，套用既定的语法和文化传统，才能产生意义（Mansfield44）。例如桌上有个花瓶，但花瓶这个概念本身，包括形状、功用和价值等，都是象征系统的一环。先创造了花瓶这个概念，看到了花瓶，才会知道有花瓶。反之，若要说花瓶存在于真实当中，则不成立，因为当人说出花瓶两字时，就已经在使用象征系统当中的符号，而真实界当中是不存在这些符号的。由以上例子得知，真实本身无法探知，且本身具有不可能性（impossibility），意即本身不可能以让人理解的方式出现（Seminar。BookXI167）。