玉琢成器，尊师善学

　　《礼记学记》中说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。
　　向老师学，是学习老师获得找到回归本性的方法而已。所以这个觉悟是自性本具，所以必须从真诚恭敬心中才能够求得。所以印祖说：一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。对于老师就不能够不尊重。
　　在古代皇帝那里，他在接见群臣的时候，都是面南背北，以君臣之礼来接见。但是他在接见老师的时候，就必须降阶，以主宾之礼来接见，不能够以君臣之礼来接见。从这里我们就看到，古代的皇帝他知道如何身教胜于言教，上行而下效。大家一看皇帝都对老师如此地敬重，整个社会才兴起了尊师重道的风气。
　　所以在历史上，凡是开明的皇帝，或者说凡是治理好的时代，这些皇帝都是能够率先垂范尊师重道的传统。
　　善学的人不仅仅向老师学习，向同参道友学习，向众人学习，也向万事万物学习，这个是善学。
　　像孔老夫子说：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。看到贤德的人，看到做得比我们好的人，我们向他学习、向他看齐，取长补短，而不是嫉妒他，心怀不悦；见到不贤德的人，做得不够好的人，我们不是嘲笑他、轻视他、瞧不起他，而是反省自己，自己是不是有类似的问题，但是没有认识到。
　　一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。小孩子们也是这样，原来都是粒最小的种子，可是等到长大了，却成为一棵参天大树。可以让飞鸟栖息，说明这颗树长得又高又结实了。不要轻忽小小一粒芥菜种，不要轻忽小小孩子的信心。
　　古人除了向老师学习，还要向同学学习，向众人学习。这个人出现在我的面前是有原因的，为什么出现在我面前？因为我有和他类似的问题，他的出现是来提醒我，给我当镜子的，让我来认清自己的问题，改正自己的缺点。
　　所以我们从早到晚，所遇到的一切人、一切事，都是我们可以学习的对象，这个才叫善学。
　　《华严经》善财童子五十三参，他去参访五十三位善知识，各行各业、男女老少，他都是见贤思齐，见不贤而内自省也。每一个人，无论是瞋恚的，还是贪欲的，还是修禅定的，都是自己可以学习和效仿的榜样。哪一个人不是自己的老师？
　　所以说事事是好事，人人是好人，时时是好时，日日是好日，当
　　我们要想一想这件事的出现，对于我的修学提升有什么帮助、有什么启发？它是让我提升慈悲了、还是提升忍辱了、提升宽容了、提升换位思考了？它都是在教导我，或者是告诉我还有修行不够的地方。
　　不仅仅要向同学学、向众人学，还要向万物学习。像我们前面讲了人法地，地法天，天法道，道法自然，说明我们古圣先贤善于向天地自然来学习。天无私覆，地无私载，学习天地的平等博爱之心，让我们以一种平等博爱的心去对待人事物。
　　古人，你看向竹子学习。看到竹子，就想到自己要虚心、谦虚。竹子还有气节，一节一节地向上成长，告诉我们，做人也要有节气。这个竹子都是向上长的，而且都是一片一片地成长。告诉我们，学习要选择善友相依，好的朋友在一起切磋琢磨，互相促进、互相补益、互相纠正、互相提醒。没有看到一个竹子独自长得那么高的。所以你看，万事万物都是我们的老师。
　　在老子《道德经》上还说：上善若水。这个水有什么可学的？这个水善利万物而不争，处众人之所恶。水善于利益万事万物，但是它不和任何人争功。人生活离不开水，一天不喝水人都受不了了，万物的生长也靠水来滋润。
　　它善于利益万物、成就万物，但是没有和万物去争功的心，善利万物而不争。它只是给予，没有索求，只是帮助人、成就人，而不要求人、控制人，要求人回报，真的是无私无求。而且还怎么样？处众人之所恶。它所处的地方，都是别人所不愿意处的地方；它所从事的工作，都是别人所不愿意从事的工作。在那干嘛？培养自己深厚的德行。
　　处众人之所恶，别人不愿意干的我去干；别人诽谤，不放在心上，不去争辩；别人不理解，当然要重视沟通，但是不放在心上，不觉得委屈，但求无愧我心。所以你看这个水，它就是这样一种品质。如果人能够把水的这种品质学会了，他就能够谦柔处下，处柔守慈。
　　不学习，不读书是不行的；光读书，没有人生的实践也是不行的。不力行但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真。从人生角度来讲，要有真实的人生体验与实践。
　　脚下本没有路，是因为走的人多了慢慢就形成了路。学习又何尝不是如此，只有不断的学习与积累我们的路才会越走越宽，越走越平坦。
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