北京西贯市李及西贯市清真寺考略

　　文章来源于：李佩伦教授
　　摘要：北京昌平西贯市村回族李姓，明初自南京迁居于此，贯市清真寺建寺已510年。本文考述了贯市李姓的来源以及西贯市清真寺的沿革，并详细记述了清真寺见证的两件大事：清末慈禧西狩与1989年外宾来访。
　　关键词：贯市李；贯市清真寺；历史回溯；大事？？
　　北京昌平区西贯市村是我的故乡，从颐和园，向西北行，经青龙桥、温泉，便可到达，全程30余华里。村东二里有东贯市村，为汉民村。两村交谊往来，数百年间，从无龃龉。西贯市村回族人口占95。另有汉民多居于村西。
　　回汉村民之间，从无芥蒂。以诚以敬，如同一家。
　　村西为燕山余脉黑山头。有人考证《木兰诗》中的旦辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡马声啾啾即指此处。此山又称驻跸山，清顾炎武《昌平山水从记》载：驻跸山在（昌平）州西二十五里，其山长而北袤凡二十里。据《天府广记》载：金章宗游此镌驻跸’字。上有台，章宗自题栖云啸台’四字。
　　清末西贯市村回族文人麻兆庆著《昌平外志》云：
　　贯市村西二里，有石头山，山麓刻有神岭千峰’，故又名千峰山。盖以其势如万笏朝天状故也。《魏书8226：地形志》军都有观石山，即石头山。一座小山屡见于各类史
　　志，称呼不一，且各有来历。
　　改革开放前，西贯市大片土地被征用。而今又兴售地之风，此风正炽。西贯市已不再是绿野上的回村。绿色在退缩，又岂只在可视的土地上。虽说无奈却还有些许慰藉，贯市村民深留在记忆中的山洪怒吼，已悄然告别，却意外地牵来一首绿色的歌：京密大运河从村东绕经村南，直趋昆明湖。清波荡漾，倒映天光，给贯市留下了不绝于耳的轻吟浅唱。
　　西贯市村自古以来依山得其雄，如今又是傍水揽其秀。
　　已是绿树村旁合，又被拥抱于山水之间。造化厚爱，使朴拙村民，尽得山水之助。以致今日，古风尚未全然消散，却留有遗憾。
　　一个曾有着较高文化的回回村，如今找不到多少文化。诸多历史遗存，几乎消亡殆尽。无须拷问历史，作为继承者，放弃守护的责任，任凭某些人，因愚而恃勇行威，因昧而自视不凡。借一时之势，毁弃了文化，张扬了愚昧，膨胀了欲望。我以深深的故乡情，黯然回首，也有几多自责。
　　西贯市村，曾有灌石观石凤凰及贯矢诸名，且各有来历。据康熙朝潘问奇续修《昌平志贯市村碑》，贯市村原称灌石村。考其来历，是因金章宗曾于驻跸峰上，以酪浆灌石，由此得名。麻兆庆《昌平外志》则以观石山为据，作观石村。因村西有凤凰岭（今属海淀，是个旅游区），故曾称为凤凰村。因凤凰之名，又由此引出了另一村名贯矢。贯市村西有闻涧沟，稍南有前白虎涧村、
　　后白虎涧，正南有前沙涧、后沙涧，形成半圆围拢贯市。
　　涧与箭谐音。凤凰村民颇觉不祥，故立村名为贯矢。
　　《史记平准书》：京师之钱累巨万，贯朽而不可校。贯者，为穿钱之绳。矢，箭也。贯矢者，四方来箭，胜手贯而穿之，俱在把握之中。意在防患、自保、求平安。
　　久之，又以市取代矢字。当是和为贵使然。
　　其中矢字尚有另一不洁词义，或许也是原因之一。作者为陈澄之的《慈禧西幸记》书中称，古来有贯家父女在此开店。后来贯家店名声大噪，贯市村由此得名。此说子
　　虚乌有，令人发噱。
　　村中，回族有李、康、黄、麻、张诸姓，而李则为村中大姓。明清以来，西贯市村多出武人，因李姓家族镖业兴隆，名闻遐迩。长城里外，皆知侠义回回贯市李贯市村李姓由来，多流于口头，只有少量谱牒杂籍，
　　留下蛛丝马迹，现略作爬梳以见其来龙去脉。
　　回回民族，并非炎黄血脉。根据村中生活用语、经堂用语，李姓先祖或出于波斯。一位伊朗友人从村民形貌上判断，也有此说。史料不足，聊备一说。
　　回回姓氏大多是祖名（经名）的汉译后的随俗。以祖名（经名）取其中一字为姓者为大多数。如马、买、丁、纳等姓。至于李姓，纯是古来有之的汉姓。回回人以李为姓，不外是两种原因：一是皇帝赐姓，一是因
　　李姓为中华大姓，或自动或被迫弃旧姓而选李为姓者。如明代学者李贽本姓林，后改姓为李。是否也有因经名中有LI而取李为姓呢？如阿里是穆斯林最常用的经名，阿里们有以李为姓的可能也应存在。
　　至于明初自南京二龙岗迁出的李姓，后落籍于沧州称汶台李者，河北孟村汶台《李氏谱书》，辽宁台南西佛小镇《北大门李氏家世录》，中国交响乐之父指挥大师李德伦先生家藏《李氏家谱》，都有相近的这样一个表述：
　　李氏远祖来自西域，保唐有功，恩赐李姓。落籍陕西咸阳，封地陇西，入元移于江南，后定居金陵二龙岗。可见这一支回族李姓，应是李唐时代的赐姓。
　　追溯历史，祖籍波斯，以李为姓，且颇有声名者为五代时著名词人李？？（约855930）、李舜弦两兄？？。时人称李？？为李波斯，有词54首传世，收于后蜀赵崇祚所编《花间集》中。
　　西贯市李姓从何处迁居于贯市。据口头传承，来自南京二龙岗，永乐帝时迁于德州，再迁至今沧州市孟村的坟台，后称汶台，又迁至西贯市村。贯市李应是汶台李的后人。
　　回族先民因经商大量来华，不少沿水上丝绸之路抵广州、泉州，南宋时期尤甚。江南回回先民聚落而居，已是遍于江浙。蒙元时代，回回先民被掳至中国，被称为色目人。是蒙古人灭亡西夏、金、南宋的一支重要力量。每攻占一处，往往会留下色目人驻屯于此。元朝统一天下，国人被分为四等。地位仅次于蒙古人的色目人，又大量被派至江南为官。基于以上原因，出现了《明史8226；西域传》卷三百三十二称元时回回遍天下，周密《癸辛杂识续集》所称回回江南尤多现象。
　　朱元璋起义军中有大量回回人，有所谓十大回回保朱。如常遇春、胡大海、沐英、蓝玉等。故定鼎之后，回回将士及家属便有更多人留守在南京。南京成了全国回族最集中的地区之一。
　　江山一统，大局稍定。朱明王朝，便将视为腹心的回回人迁出南京。其目的有二：一是由于天下初定，朱氏需要忠于自己且又有相当战斗力的回回，走向尚无力全面掌控地区，为其守护江山，稳定新生政权。其次，是把极具凝聚力的回回分拆开来，消解其合力，便于治理，易于同化。这是反动统治者惯用的制驭之术。
　　一个新生的民族，才被祖国认同，尚无自己一方热土。
　　明初又被迫地走向了陌生的地北天南。例如广西桂林的《白氏族谱》，就记载了白崇禧之始祖于明洪武十三年（1380年），自南京水西门外内？湾迁至桂林的史实。各地一些回民不乏持此说者。
　　不久朱棣发动靖难之役，这场夺权之战，使得津南鲁北，惨遭荼毒。明初诗人白范《过河间》诗写道：出得河间郡，郊原久废耕。妖狐冲马立，狡兔傍人行。丛棘钩衣破，枯杨卧道横。萧条人迹少，州县但存名。’朱棣称帝后，为了填补战争造成的空旷，于永乐二年（1404年）出旨迁民。1〕（P149）这是相隔不久的更大规模的第二次迁徙。如河北大厂《何氏族谱》记载了何氏始祖世居江南金陵（南京），于明永乐二年（1404年）五月北迁于此的史实。
　　一部分回回自南京二龙岗，一说二郎岗，北徙至德州时，按姓氏分为三路：运河东为张、王、刘、李、吴；运河西为尹、马、戴、石、回：沿御路北达河间的则为金、佟、白、马、哈等大姓〔2〕（P114）。
　　对这支李氏回回有如下表述：明永乐十九年（1421年），太高祖讳天宝率长子仁俊公，次子仁杰公，四子仁美公，护驾成祖迁都顺天府（北京），途经沧州仁美公突患重病，病愈赘于曹门。至五世祖还公起，我李氏一支由曹庄东移盐山汶台立邑。〔3〕此后修谱，汶台李即以李仁美为始祖。汶台李姓后人，又因各种原因迁出了汶台。如李德伦家一支，是祖父李占有先生挈家从沧州迁出，落户于河北丰润。辽宁台安县北大门李氏，则于清嘉庆初年迁出汶台落籍于此。
　　至于贯市李何时迁出汶台移居于此？可考者之一即清真寺碑文，贯市寺碑落款为明弘治七年（1494年）。
　　由此推断李姓到西贯市村落脚，当在更早时间。因为回回人群居一地，无论经济实力有无，都要建寺，其规模大小则另当别论。或许一处茅棚，或数楹草庐。往往几十年，百余年后，再修具有规模的清真寺。由此推断李姓迁至西贯市村时间，应上溯至永乐帝执政期间或其后。
　　元亡于明，退回漠北。后元从此成了明朝最大边患。蒙古贵族眷恋着曾是国都的元大都，每次入侵多以它为主攻目标。朱棣攘外，也始终把前朝蒙古部族视为主要敌人。他曾于永乐八年、十二年、二十年、二十一年、二十二年，五次率部亲征漠北，并死于远征途中。这正是朱棣于永乐十九年（1421年）迁都北京，并大量向北京移民的重要原因。移民有三种考虑：一是移富户充实北京，二是移贫苦农民开发北京，三是移武人保卫北京。深得回回兵助其
　　靖难和扫北的朱棣，必然要眷顾善战的回回。刘东升先生校辑的《冈志》明确指出：今燕都之回回，多自江南、山东二省分派而来者。他们是保卫朱棣、护卫京师的重要力量。西贯市村和何营两个回回村，恰是一东一西踞守在从漠北入关直逼京师的古道两侧。
　　西贯市村西有一古道，是古来自长城以北攻入燕地的一条通道，是由怀来穿过白阳沟，经白阳城进入平原后，由上店、下店抵达阳坊镇、西贯市村。这条路可直逼京师西直门。贯市回回平时耕守在这条古道上。一旦外敌破居庸进入昌平直指京师德胜门，贯市人将向东抵沙河镇（1旧称巩华城）一带，阻击关外南犯之敌。
　　久后，李姓回回落籍于此，繁衍生息，更有他姓回民以各种原因迁居于贯市。教门中人，互为婚姻，血缘交融。亲上加亲。在贯市并无姓氏差别意识，或李或康仅是符号而已。贯市回回不失祖上行伍特色，习武成风。屡有武林高手，侠义之士以武行仁，施义天下。如清康熙年间李昆，号恭然，人称神弹子李五爷，即是有清一代英雄。以后代有名家，如燕子高八等。清末大盗康小八（被捕后处以剐刑），横行京师，多少捕快死于其手。贯市人康万方（我母亲的祖父）仗义除奸，竟然冒死只身去会武功超绝、心狠手毒的康小八，虽然几次较量最终死在康小八之手，却以侠肝义胆名闻一时。？？
　　我的曾祖父李玉成，字正轩，出身寒微，受雇于前门外西河沿一家镖局，义和团火烧大栅栏，而后大肆抢掠。
　　曾祖李玉成凭着武功打退几个强人，使东家未有毫发损失。我5岁时曾求他教我花枪，他推托不肯，巧妙地让我领会教门。斋月里他让我封半个斋（午后开斋），并带我到天桥清真寺（现已改建为北京伊斯兰教经学院）做礼拜。老人家给我打下了信仰的根基，仗义无畏的遗传基因在我身上也最明显。？？
　　此外，贯市弹腿，世代传承，广为武林所尊仰。至今村中还有老人会几招弹腿。
　　在民国之前，贯市人多经商者，读经者，以武谋生者。千人左右村落竟开了六大镖局，名声赫赫长城内外。其中东光裕镖行、西光裕镖行，名列京师八大镖局之中。
　　西贯市清真寺据碑文记载，始建于明孝宗弘治七年（1494年）。回族人形成小的群落定居下来，清真寺是他们衣食住行四大生命支柱的核心，倘若无力修建具有规模的寺，附近又无清真寺可以依托，哪怕支起茅棚数楹，也要使村中有个共同的灵魂的家园。严格地说，西贯市清真寺，应在弘治七年前已经存在，或许简陋，只是个聚礼场所而已。这说明，贯市回回有个由少而繁的过程。弘治建寺表明了，贯市回回人口大增且有了一些经济实力。
　　此后有多次重修，扩建，直到宣统初年（1909年）贯市寺已成了具有一定皇家气魄的庭苑式的古寺，是为京北胜迹之一。可惜最终摧毁于文革中，只留下了寺门与大殿。人们的怀念，只能在记忆中去寻索，重现辉煌，仍在穷乡民的举意里。
　　西贯市清真寺在文革之后逐步修整，今日，寺管会和热心乡老以实干精神，正为清真寺维修扩建而努力拼搏。
　　历史曾在这古寺中驻足。梳理文化的贯市人，面对历史而失语，只能让好事者在历史的文本中任意涂鸦。到庚子前夕，京城里外义和团运动，如火如荼。八国联军攻进北京，慈禧偕光绪皇帝出逃，名曰西狩。贯市人才走上了这场演绎国难的舞台。
　　光绪二十六年七月二十一日（1900年8月14日）晨5时许，慈禧一行出德胜门经海淀，小憩于颐和园，穿过崎岖难行的红山口，从望儿山下北上过温泉，晚7时抵西贯市村。
　　慈禧所以选定西贯市有四个原因，其一，其少时待选入宫，曾途经贯市，是她进入京师，走进皇宫的最后一站。离开贯市之后，才开始了天地悬殊的两种社会角色的转换。她对贯市怀有旧情。
　　其二，贯市村拒绝义和团，不与之为伍作乱。对义和团又恨又怕的慈禧把选定贯市作为西狩第一站，当在情理多中。
　　其三，慈禧一行，实乃中华帝国国命所系。她仓皂出逃，几无近卫。而闻名京畿，名震武林，且有六大镖行的贯市李，在此危亡时刻足可护驾卫国。
　　其四，从皇宫出逃已十几个小时，70里的颠簸，大家饥渴难挨。寻个较大村落安顿，较富足的贯市村当是首选。
　　贯市人得知圣驾临幸，由村中族长李锡伦（18851911），字恩涛，率村民迎驾于村南马家坟。
　　村民眼中的慈禧梳一汉头，身着蓝布衣裳文档俨然乡间村妇却是威仪不减，令人生畏。进村之时，各家门户紧闭，屏息无声，唯恐惊驾。我祖母李晋英时年14岁，从大门门缝里看到了这群特殊难民的狼狈。慈禧等住进了贯市清真寺，因为这里不与村民杂处，最是清静安全。据金易著《宫女谈往录》云：西贯市是个较大的村子，往街里一看，青砖房子不少，可谁家也不愿收留我们。再说这里住的都是回民，他们在生活上不愿和汉民掺杂。这当是慈禧住进寺内的原因之一。但该书对清真寺的描述并不准确正北三间正房，根本没门。西边是一溜矮房子，没有门窗，是堆乱草和农具的地方。事实上，清真寺于年初重修，并非如此破败。正西大殿，是全村最具规模一个建筑，怎能是乱堆杂物的矮房呢？
　　慈禧进入大殿，见到殿上悬挂康熙御旨，纳头叩拜，而后在大殿里召开了御前会议。据家人回忆，慈禧坐在靠椅上用满语斥骂光绪及诸亲王，众人无不垂手恭听。这把靠椅，后来被村民视为御座，予以保存，文革中不知所终。
　　据清末进士李希圣《庚子国变记》云：日暮，抵昌平贯市，上及太后不食已一日矣。民或献蜀黍，以手掬食之。太后泣，上亦泣。时天寒，求卧具不得，村妇以布被进，濯犹未干。夜燃豆箕，人相枕藉而卧。村民匆忙接驾可见一斑。
　　慈禧突然来到贯市，首先是饮食。急忙备膳，给饥肠辘辘的慈禧、光绪及臣工人等，煮鲜玉米吃最为便捷。稍后，村民蒸熟了玉米面窝头。慈禧何尝如此饥饿过，捧吃着热腾腾的大窝头，甚觉可口。便问这是什么做的？李莲英答曰，这是棒子做的。太后听罢言道：这么好吃的东西为什么叫棒子，改叫御米吧。从此棒子有了御封的新名，久而便写作了玉米。那些太监宫女一时无饭可吃，便跑到菜园子里摘吃茄子、黄瓜。
　　两年后慈禧回銮北京，想起了那顿玉米面窝头。便传旨御膳房做出西贯市的窝头。御厨们深知此时的太后吃不出被饿煞时的口味，又不敢违旨，便以栗子面为主，精心配制，做成了不足寸高的小窝头，颇得太后赞赏。清朝灭亡，御厨们便将这小窝头做法带出宫外，以后成了北海公园仿膳餐厅的独家的风味食品，流传开来，成为京城名点。
　　当晚，慈禧住在大殿里，光绪及后妃睡在配殿，其余人等住进民宅。士兵随从露宿街头。
　　第二天离开贯市，用具归还于村民。据宫人回忆，离奇的是，茶壶、茶碗等不必送还，原主不要了。因为回民不用汉民用过的东西，尤其是炊具和茶具，我和娟子顺便留下两个碗〔4〕（P243）。从中可见贯市回民坚守信仰，自尊自重。绝不因器皿为慈禧、光绪、王公贵戚们用过，便视如至宝，珍重珍藏以为殊荣。相反，不仅等闲视之，且以其不洁而弃置。细微之处见精神！宫人眼中的离奇正是表现出了贯市回回及这个民族的守正的高洁。
　　第二天，七月二十二日（8月16日）起驾北行。西光裕镖局东家李锡均字子恒（18581912）为慈禧、光绪准备了数乘骡驮轿（后人误作骆驼轿），为减少颠簸之苦。在轿中放置银锭若干。真正用意是路上以备急需。岂敢公然向天下至尊施舍，便托词以银锭压轿。
　　村民杨巨川自告奋勇为慈禧一行引路，据老人们回忆。他只是个普通农民，从未远行。走后，村人都为他本不识路捏一把汗。其实，只须他把圣驾从乡间小路引到昌平县城即可。因为，不少文武官员已从京城赶来护驾，此后走上官道，线路分明，已无须杨氏引路。而真正以镖师身份护驾者正是西光裕镖行东家李锡均。两年之后，圣驾回銮。
　　慈禧念杨巨川忠勇可嘉，因其非文非武，便封个虚衔引路侯，在村中盖个府邸，月月赴京领些俸禄。赏赐李锡均二品花翎顶戴，封为浙江补用道，后随一位将军督抚新疆，不久伊犁发生维族起义，因李锡均恪守功修，视当地穆斯林为手足，故幸免于难。在维族人保护下，途经俄国返回故乡，不久归真。泉州人吴鲁（18451912）光绪十六年状元及第，授翰林编修。他是位爱国诗人，亲历庚子变乱，以无限沉痛完成《百哀诗》二卷，其中有一首描述慈禧驻跸贯市的诗：
　　清真寺七月廿一日，圣驾驻跸贯市之清真寺
　　清真古寺驻銮舆，野老欢欣献旨蔬。报效千金供御用，（东西光裕两车厂，各报效数千金，骡车二十辆。特旨赏给千总补用。）转输百石发仓储。（诏发陈米四百石，供行在御膳。）艰难惩毖开言路，涕泪纵横读诏书。太息疆臣受恩重，养尊衙署各深居。
　　诗中盛赞国家危难时刻，贯市村民们倾其所有、无求回报的忠肝义胆。正面地写出帝、后面对社稷残破的自责。
　　他对那些平时深受国恩的臣宰，国难临头却养尊深居唯求自保，给予了无情鞭挞。这和贯市村民所为形成鲜明反差。
　　中国在八国联军践踏下，血雨腥风，国将不国。慈禧一行，虽如丧家之犬，却代表着一个国家。在已是无政府状态下的中国，尽管慈禧政权腐朽无能，但它的存在与否关系着国家命运，影响着中国历史走向。贯市村民在历史关键时刻，挺身而出，他们的作为，体现的是全民的意志。表达了回族人恪守的爱国是信仰的一部分的精神。？？贯市人的骡驮轿驮起了整个一个王朝，驮起了一个迷茫的时代，驮起了中国人在近乎绝望中最是无奈的唯一的希望！
　　慈禧回京之后，立即兑现离村时的许诺，为重修贯市寺赏银廿四万两。可惜，取银人将银票存于志诚银号，未及取用，银号关门，全部银两被坑。
　　慈禧又降旨御窑烧制琉璃宝瓶二，琉璃狮子四十，分赐给西贯市寺和河北无极县高头清真寺。原来驻跸贯市寺时，阿洪蔡万春是无极县高头村人。因其接驾有功获得七品顶戴，并为故乡高头清真寺赢得了这一宝瓶赏赐。至今寺内碑文和村民口碑皆盛赞蔡氏。贯市、高头两寺相距千里，殿顶形制相同。
　　此外，慈禧又亲赐金字匾额灵感昭著，以为表彰。追随其后，光绪赐匾忠输亲上庆亲王匾奥妙无穷。肃亲王匾涵虚味道及另两个重臣的匾造化精微和主宰万有，只容百余人的大殿，却有朝廷六块大匾，实为国内罕见。这些文物，已是灰飞烟散，只留下了重重的拆毁的噪声。
　　慈禧一直难忘贯市村。她让人在颐和园内谐趣园之西。按照贯市村农舍样式建造了坐西面东房舍五楹，并亲题乐农轩匾额。墙基为虎皮石，房顶为青石板瓦，门窗以西为上。这和她不忘贯寺大殿不无关系。如今贯市村旧的瓦舍已荡然无存，在这世界瞩目公园里，让世人在历史的回眸中，望见了古老的贯市的一角。
　　慈禧还在房前空地上辟出菜畦、麦地，周遭围以竹篱。不时率领近侍在此学农。并让御膳房用自己种的玉米做窝头。
　　慈禧西狩第一夜，又是唯一的一次住在民间，贯市村从此进入文人笔下。道听途说，胡编乱造，充斥坊间，并延伸到银屏舞台。作为出生于贯市的一个回族学者，我的种种述说，或能正视听，祛妄言。
　　贯市寺于1982年修复重开。党的民族宗教政策，给古寺带来春光灿烂。7年后，又一桩历史细节与贯市寺结缘。
　　1989年2月，乍暖还寒，北京外国语学院阿语教授王玉栋受邀赴黑龙江。他请求我接待香港阿里丁先生陪同的一位沙特阿拉伯人阿巴斯。我当时作为北京穆斯林文化学会秘书长，请示了会长（中央广电部副部长）丁峤之后，以一位穆斯林教授身份会见了他们。当时中沙尚未建交。
　　阿巴斯以个人身份带着世界伊盟给外交部钱其琛部长的信函，要求有关单位代为接待引见。他要会见官方，并非摆脱官方，我认为并无大碍。因此几天来我带着阿巴斯、阿里丁连走了几个机构，但当时正在放春节假，没有正式上班。
　　几天之后，阿巴斯极为不满地对我说：再无人接待，我要直接闯外交部。我只有以正值春节作正面解释。他很诚恳地对我说：我们是穆斯林兄弟，我讲给你，你不要对别人说。我来中国，名义上是为伊盟在华建立分支机构。实际上，是要了解中国伊斯兰教现状，了解穆斯林有无信教自由，在民间清真寺是否还存在？我将把在华见闻汇报给沙特王国政府，以决定是否和中国建交最后一句话对我刺激极大，衡量轻重，我向丁峤同志作了汇报，他全力支持做下去。
　　我以个人身份到外交部，接待我的是西亚北非司赵学昌处长。我如实说明情况，他非常高兴，请示后，同意接见阿巴斯。第二天，我们3人到外交部，阿巴斯与外交部西亚北非司孙必干司长会谈了近两个小时。会谈之后，双方喜气洋洋，使我少了些忧虑。赵处长握住我的手一再表示感谢，并说：感谢李教授，您为国家做了件好事。希望您在民间外交方面多做些工作几句称赞，我备受鼓舞。我提出，为了证明我这些天向他宣传的中国宗教信仰自由的真实性，进一步矫正他的成见，能否带他去昌平贯市清真寺访问，赵处长非常同意。并说，阿巴斯还准备去云南地震灾区，我们同意他去，并为他作了安排，李教授也可以陪同。对去云南灾区一事，我一笑了之。伟大祖国欣欣向荣，我偏带着他去看灾区，必将给族内好事者留下口实。尽管阿巴斯对我不甚满意。偶尔一滑，确实避去无妄之灾。但生性率直，学滑不易。我告知了贯市寺寺管会，希望做好接待工作。1989年2月18日，当我们乘车抵达贯市寺时，男戴白帽，女戴盖头近百人在清真寺门前迎接他。一片色兰响起，阿巴斯、阿里丁二位先生不禁热泪盈眶。而后按我的安排参观古寺，巡访人家，介绍党和政府尊重教民信仰，保护清真寺的种种事实，从他目光我看到了他内心的裂变。拜后，他和大家在毫无取暖设备的大殿里围坐叙话。他诵经之后含泪说道，他没有想到在北京一个偏僻的小村，能见到这么古老的清真寺，这么多穆斯林做礼拜。他连声赞主，痛哭失声，乡老也个个泪流满面，这景象让我至今难忘。当场他将2000美元乜帖交给了清真寺。返城路上，他说：亲眼看到了伊斯兰教在中国受到了保护，人民有信仰的自由，穆斯林生活得很幸福。证实了国外的种种反面宣传是捏造的，不可信的。他的这番话让我和可敬的阿里丁先生第一次开心地笑起来。
　　一年多以后，中沙正式建交。第一任驻华大使陶菲格在向杨尚昆主席递交国书的7天之后，邀我在临时的大使馆里会面。他说：我在利雅德就知道了优素福先生。你是我到中国见到的第一个中国穆斯林。他和副大使一再向我为沙中建交做的好事表示感谢，他们与我合影留念，并将一本《布哈里圣训》签名之后，赠我留念。
　　故乡贯市古寺曾救护过一个流亡的王朝。在约一个世纪之后，它又一次地参与了历史。她为党的宗教信仰自由的政策作证，促进了两个伟大国家的交好。古寺虽小，可以达天。
　　我感谢阿里丁即丁荣祖先生，他不仅是位出色的翻译，更是一位信仰诚笃、有着强烈的爱国精神的港人。他为中沙建交作出了很大贡献，我必须为他告白于历史。是是非非，最终都必将留在无声而冷峻的历史裁判中。
　　贯市寺，是一段值得涵咏的历史，是两世吉庆的交汇点，是绿色正道必经的灵魂驿站，是民族文化的一处历史遗存，是先进文化的一个历史支点。在伟大祖国的怀抱里，有党的政策撑腰，有依法治国、执政为民的极好政治环境。在历史扫描中审视自我，前瞻未来，必将迈出更坚实更稳健的现实脚步。
　　参考文献：
　　〔1〕河北省河间县政协。文史资料（第四辑）〔J〕
　　〔2〕金紫衡。白水文钞〔M〕。河北：沧州市书画？x究会1996。
　　〔3〕辽宁台安西佛小镇回族〔A〕严北大门李氏家世录〔M〕。
　　〔4〕金易。慈禧谈往录〔M〕。北京：紫禁城出版社。
　　1992hrCurtResearchonGuanshiLiandtheMosquesinGuanshi
　　LIPeilun（CentralUniversityforNationalitiesBeijing
　　100081）
　　Abstract：SurnameLiMuslimofXiganshiVillage
　　Changping，Beijingthathasmovedintoherefrom
　　NankingatthebeginningofMingthemosqueof
　　Guanshihassetupfor510yearsThepeacefultimes
　　isglorious，revisethehistoryandbuildthemosques，tracebacktobefore，walkintherightway。Developnationalcultureinspiritnationalethos。
　　Keywords：MosqueofXPNationalCulture