稻盛和夫感谢之心，隐蔽念佛

　　思想是画笔，人生是画布，人的思想不同，人生的画卷也不同。改变你的心态，你人生的色彩可以绚烂夺目。
　　现在这个时代物质富裕，可是人心贫乏、精神空虚。这个矛盾越来越突出。前文六项精进中的感谢之心也日益淡薄。我认为，进入物质充裕的时代，对知足心、感谢心需要重新审视。
　　我年轻时社会还很贫困，当时我认为人生在世最重要的、而且我努力去做的是诚实二字。
　　对人生对工作，尽可能做到诚实。不马虎，不偷懒，拼命地工作，认真地生活。我认为，这对经历过贫苦时代的日本人来说并不稀奇，这是融入当时日本人血肉的一个特征，也是一种美德。
　　不久，经济起飞，社会变得富足、安定，京瓷的经营也上了轨道，规模扩大。这时感谢在我心中占的位置越来越大。诚实的努力带来了丰厚的回报，此时，感谢之情在我心中油然而生。这种体验反复多次以后，感谢之心在我身上成形，成为我生活中始终贯彻的道德准则之一。
　　回顾自己，这感谢之心就像地下水一样，滋润着我道德观的根基。而这与我在幼年时的体验密切相关。
　　我的老家在鹿儿岛，四五岁时，父亲带我去参与过隐蔽念佛。所谓隐蔽念佛，是在德川时期一向宗受到萨摩藩的打压，那些虔诚的佛教徒把宗教仪式偷偷保存下来，直到我年幼时，还保留着这种信仰方式。
　　我们和几对父子一起，在日落后暗黑的山道上借着灯笼的亮光，一步一步攀登。大家默默无语，在恐怖和神秘气氛的笼罩下，幼小的我也拼命地紧紧跟在父亲后面。
　　登山的终点是一户人家，进去一看，佛龛里摆放着气派的佛坛。身穿袈裟的僧人在前面诵经。屋内零星点着几支小蜡烛，十分暗淡，我们各自坐下，融入那昏暗之中。
　　孩子们端坐在僧人后面，静听那低沉的诵经声。诵经结束，孩子们按指示一个接一个向佛坛献香进拜，我也照着做了一遍。
　　这时候僧人会对孩子简单地说几句话，有的孩子被要求再来，而我听到的却是：你已经行了（可以不用再来了），今天拜过就好了。
　　接着，那僧人又说：从今以后，你每天都要说‘南无、南无，谢谢！’向佛表示感谢。活着的期间，只要这么做就可以了。然后他转向我父亲说：这孩子以后不用再带来了。这好像给我的人生下了个保证。
　　记得当时幼小的我，好像通过了什么考试，又像得到了师父真传，又自豪又高兴。
　　这是我最早的宗教体验，印象深刻。我想，当时我学到了感谢的重要性，这种意识塑造了我心灵的原型。实际上一直到现在，只要有什么事，南无、南无，谢谢！这句话在无意识中就会脱口而出，在我耳边回荡。
　　我拜访欧洲的教堂，为教堂庄严肃穆的气氛所感动，这时候我也会情不自禁地念诵这句话。这句祈祷的话语，已经超越宗教、宗派，融入我的血肉，已经成为渗入我内心深处的心灵的口头禅。随时准备说谢谢
　　南无、南无，谢谢！这句祈祷词小孩也很容易记住。这句话开启了我的信仰，在我身上培育起感谢之心。
　　把这句话挂在嘴上，无论对谁，无论什么事，好事当然，即使碰上坏事，照样心存感谢，养成这种心态，才能坚守正道。
　　祸福如同交织的绳索坏事好事交替发生，这就是我们的人生。因此，好也罢，坏也罢，晴天也好，阴天也好，一概怀抱感谢之心。不仅幸运时，即使遭遇灾难，也要说声谢谢，表示感谢。好歹现在自己还活着，上苍还让自己活得好好的，就冲这一点，也该感谢。我常在内心告诫自己，只要实践这一条，就能提升自己的心志，走出开启幸运的第一步。
　　但这话说起来容易做起来难。不管是晴是雨，都不忘感谢，人要达到这种境界简直太难了。碰到灾难，你说这也是修行，也该感谢，人家哪有这样的情绪。为什么就我这么倒霉！不仅不感谢，还要怨恨，恐怕这就是人性吧。
　　那么，好运惠顾，事情一帆风顺的时候，感谢之心就自然而生了吗？那也未必。好事！那是我该得的，理所当然。人往往这样想。这点好处怎么够！还一心想得寸进尺。人一起贪念就把感谢丢在脑后，也从此远离了幸运。
　　无论遇到什么事情都要感谢。我们必须用理性把这句话灌进自己的头脑。即使感谢的情绪冒不出来，也要说服自己。就是说，随时都准备说一声谢谢！持有这种心态非常重要。
　　困难来了，那是成长的机会，应该感谢。好运降临，更是难得，当然也要感谢时刻准备说谢谢！有意识地在自己心中预留感谢的空间。
　　进一步，还可以这么去想：感谢来自于满足，不满足不会产生感谢之心。但是，满足不满足到底是怎么回事呢？多的就满足，少的就不满足，问题有这么单纯吗？
　　从物质层面讲也许如此，但是，得到相同的东西，有人不满足，有人却很满足。有人所得不多却很知足，有人无论得到多少，永不知足。有人老是忿忿不平，有人却总是心满意足。
　　因此，归根到底，这是一个精神层面的问题，是一个心态问题。不管物质条件如何，只要具备感谢之心，就能品味满足的感觉。喜悦要直率表露
　　如果说感谢之心是幸福的源泉，那么率直之心可以说是进步之母。让自己心里不舒畅的逆耳之言，照样认真倾听。如果自己有错，那么不是等到明天，而是今天立即纠正。这样一颗率直之心能够提高我们的能力，提升我们的心志。
　　松下幸之助先生一贯强调率直之心非常重要。松下先生自己没有学问，所以总是用主动请教别人的方法促使自己进步。这一信念松下先生终生不渝。后来他被誉为经营之神，被人们神化了，但他自己依然贯彻一辈子当学生的信条。我认为这种虚怀若谷的精神才是松下先生真正的伟大之处。
　　当然，所谓率直之心并不是别人要你向右转你就向右转，并不是盲目顺从，而是抱着谦虚的态度，如实承认自己的弱点和不足，然后不惜一切努力奋斗。具备一对虚心聆听他人意见的大耳朵，具备一双真诚审视自己的大眼睛，耳聪目明，充分发挥耳朵、眼睛的作用。
　　谈到率直之心，让我想起我当研究员时的事情。每当我专心致志做实验，实验出现了预期的结果时，我会情不自禁，高兴得跳起来啊，太棒了！我用整个身体来表达这种喜悦。
　　然而，这时候我的一位助手却总是用冷冷的目光注视我。
　　有一次，我又兴高采烈地要跳起来，并对这位助手说：你也该高兴啊！不料，这位助手却无动于衷，一副兴味索然的模样，不屑地抛出一句：你还真是一个轻浮的人。
　　他接着说：为了这点芝麻绿豆的小事，‘太棒了！太好了！’开心得眉飞色舞。值得男子汉高兴得跳起来的事情，一辈子有一两次就不错了。而你动不动就高兴得手舞足蹈，未免太轻率，会被人瞧不起的。
　　他这一席话犹如一盆冷水，让我从头到脚感觉一阵冰凉。
　　我稍稍稳定了一下自己的情绪，这样反驳他：
　　你的说法或许有道理。但我认为，研究出了成果，哪怕是微不足道的成果，也应该把自己喜悦的心情直率地表达出来。即使看起来有一点轻浮，但是，把发自内心的喜悦之情、感恩之心直率地表达出来，可以成为一种动力，激励我们持续这种枯燥的研究和单调的工作。
　　我的说辞中虽然带了几分苦涩，但却简单明了地表述了我的人生哲学和信条。
　　那就是，不管什么小事，只要开心，只要感激，就要率直地表达出来，不绕圈子，不装深沉。这种心态的重要性，我不假思索就对这位助手说了出来。
　　天天反省是为磨炼心志而不可须臾忘却的实践，但它也是率直之心的产物。因为无论你主观上多么希望保持谦虚，但不知不觉中就会装出什么都懂，摆出自以为了不起的臭架子。这就是人的常态。
　　骄傲、自满、得意忘形、疏忽、失误，每当意识到这一类过错的时候，给自己一个认真反省的机会，重念严格自律的紧箍咒。只有坚持天天反省的人才能不断提升自己的心志。
　　神啊，对不起！我常常脱口而出，用这句话表示反省之意。无意中逞了威风，说了过头的话，回到家里，或在宾馆的房间里，我就会向神忏悔：神啊，我刚才的态度错了，请您原谅我。告诫自己今后不再重犯。
　　因为我反省时会大声说出来，像孩子一样。如果让人听见，会认为我神经不正常。所以，总是等到只剩我一人的时候，以率直之心，说出自省自戒的话语。第二天再以谦虚的姿态重新开始，将终生当学生的信条铭刻于心。
　　神啊，对不起！，南无、南无，谢谢。这两句话成双结对，是我的口头禅。用这两句短短的话语表达我的反省之心、感谢之心。同时这两句话也是规范自我的单纯明快的指针。托尔斯泰的感叹
　　除了感谢之心、反省之心以外，要净化并提升我们的人性，最重要的一环就是抑制自身过度的欲望。贪欲之念最难对付，它牢牢地根植于人的内心深处，不易拔除，而且它的毒性最强，它能腐蚀人的灵魂，把人引向歧途。
　　释迦用下面一段故事来形容人的贪欲，描绘人如何沉溺于欲望的情景。故事稍稍长一点，但我仍想给大家介绍。
　　深秋时节某一天，在落叶和寒风中，有位旅人行色匆匆，赶路回家。走到某处突然低头一看，脚下一片白乎乎的东西，仔细一瞧，竟是人骨。此处怎么会有如此大量的人骨呢？他不禁毛骨悚然，又不得其解。只顾往前奔走，抬头看时，迎面走来一只体格巨大的老虎，咆哮着向他逼近。旅人直惊得魂飞魄散：啊！那么多人骨原来是老虎吃剩的残物。他急忙调头逃命，然而慌不择路，一阵猛跑竟然跑上了悬崖峭壁，峭壁之下是怒涛汹涌的大海。前无去路，后有猛虎追逼，进退维谷之际，他爬上了崖边仅有的一棵松树，但那恶虎紧随其后，张开骇人的巨爪，也开始爬树。
　　今天我命休矣，正当他万念俱灰时，忽然看见树上垂下一根藤条，他顺着藤条往下滑去，那藤条却不着底，旅人被悬在半空之中。
　　上面是老虎伸着舌头、流着口水盯着他，正所谓虎视眈眈。再看下面，狂风大浪之中出现红、黑、蓝三条巨龙，正等着他掉下去时可一饱口福。
　　忽又听到上方有窸窣之声，定睛一看，黑白两只老鼠正在交替啃咬那藤条的根部。藤条一旦被鼠牙咬断，旅人只好落入张开巨口的恶龙腹中。命悬一线之际，旅人想到将老鼠赶跑。于是拼命摇晃那根藤条，摇摆之下，有湿漉漉、暖烘烘的液体落到他脸上，用嘴一舔，是甜美的蜂蜜。原来藤条根部有一蜂巢，一经摇动，蜂蜜就掉落下来。
　　舔着甘露般的蜂蜜，旅人居然陶醉起来，以致忘记了自己身处绝境虎龙夹击，得以苟延残喘的藤条正被老鼠啃噬还在一次又一次摇动救命的藤条，忘情地享用美味的蜂蜜。
　　释迦的故事描述了利令智昏的人类的实相。死到临头竟然沉醉于蜜汁之中而不能自拔，这就是我们人类无可救药的宿命。
　　据说俄罗斯大文豪托尔斯泰得知这个故事后大为惊叹而且非常佩服。他说：再没有任何故事能将人类的贪欲表达得如此淋漓尽致。的确，把人的本性、人的欲望之深，刻画得如此惟妙惟肖的寓言可谓绝无仅有。
　　在这里，老虎暗喻死亡和疾病；松树代表世上的地位、财产和名誉；白黑两鼠表示白昼和黑夜，也就是时间的流逝。人在不断逼近的死亡的威胁中拼命求生，而维系生机的仅是一根藤条而已。
　　而这根藤条也随着时间的推移不断磨损。我们想逃离死亡，但死神却一年一年逼近我们。然而，即使折寿，哪怕缩短生命，也要去吸食蜜汁切不断那可怜、可鄙又可悲的欲望。释迦告诉我们，这就是赤裸裸的人类本性。切断蛊惑人心的三毒
　　上述故事中的蜂蜜是指满足人类欲望的各种各样的快感和享乐。而等待旅人落下的龙，是人们心造之物，它如实影射人们丑陋的思想和欲望。
　　红龙比喻恼怒，就是瞋（拼音：chn），造字法为形声，总笔画有15笔。有睁大眼睛；生气、恼火；盛大貌等含义。；黑龙比喻欲望，就是贪；蓝龙比喻忌妒、憎恨、发泄不满，就是痴。佛教称这贪、瞋、痴为三毒。三条恶龙就隐喻这三毒。按释迦的说法，这就是糟蹋人生的三大要素。
　　据说人的烦恼有108种之多，特别是其中的贪、瞋、痴这三毒，是使人痛苦不堪的元凶，是死死缠住人心、不肯须臾脱离的毒素，人们即使想摆脱它们却总是摆脱不了。
　　人这种动物，每天每日都要受这三毒的影响乃至控制。想比别人生活得更好，想早日出人头地。这一类物欲、名利欲潜藏在每个人的心里。当这种欲望无法实现时，就转为恼怒：为什么自己不能如愿以偿？同时又反过来妒忌那些有钱有名的人大多数人都会受上述情绪的支配和摆布。
　　在这一点上，就是小孩、婴儿也毫不例外。拿我的孙儿来说，当我疼爱其中一个，另一个马上露出妒忌的神情。才两三岁的孩童，就已经像大人一样，受到了烦恼的毒害。
　　当然，欲望和烦恼是人类生存的原动力，不可一概否定。但是它们同时又具有剧毒，一不小心，就会让人陷入痛苦和焦虑，甚至断送了人的一生。
　　细细想来，人还真是遵循因果辩证规律的动物。人生存必不可缺的动力之中，却含有陷人于不幸、甚至致人死亡的毒素。
　　因此，重要的是尽可能摆脱欲望。要完全消除三毒不可能，但可以努力去抑制它们、控制它们。在具体做法上没有捷径，但只要将诚实、感谢、反省这一类简单易行的修炼持续实践就行。另外，平时养成用理性判断事物的习惯也很重要。
　　例如，日常生活中我们必须对各种各样的事情做出判断。这时，瞬间产生的第一反应，往往出于本能，即出于欲望。因此，在正式应答前，暂且保留条件反射式的判断。暂停片刻，吸一口气，然后自问自答：
　　我这个想法，这样判断，是否出于个人欲望，是否夹杂私心？
　　这样做非常重要。就是在做出结论之前，先设置一个理性的缓冲器，使你的判断不是基于单纯的欲望，而能接近于理性。在思考这一过程中预设一个理性的程序，对于摆脱欲望而言极为有效。
　　控制住欲望，也就是抑制了私心，利他之心就会抬头。先人后己的利他心，是人一切德行中最美好、最高尚的品格。
　　忘我利他，把自己放在后面，先为世人为社会尽力。当这种利他心呈现时，人就不再为欲所迷。而且有了利他的想法，烦恼的三毒就开始消解，原本纯洁的心灵就能从庸俗的欲望中解脱出来，重新描绘美好的愿望。
　　释迦牟尼