每日心经，一日一词，一词一解，一解一悟观自在（三）

　　观自在（三）：在
　　观自在的在就是看着自己的自性存在，还知道自己的菩提心没有失去，就像牧羊的人看着自己的羊，都在那里呢！没有跑丢。
　　对于修行者而说，这个在是因为观，即因观而在，所以才有下面的行深般若波罗蜜多的行，如果是佛，已经到了佛性常在的境界，就不用观了。
　　这里观自在的在就是因观而在，是修行者修行的好境界。且看一位儒学大师的修行过程中的一个典型情景：
　　邵雍少年时自视甚高，立志读书，便于书无所不读，为学则坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。苦读数年之后，成为一个妥妥的学霸，于是放下书本感慨说：昔人尚友于古，而吾独未及四方。于是也要行万里路遍参天下高人，逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟又过了数年，当他游历四方归来。别人问他所得，他只说了一句：道在是矣。从此，不再外出，坐而论道，遂成一代大儒。他后来与二程、周敦颐、张载合称北宋五子。
　　邵雍的道在是矣，就是他明心见性后的欣慰之语，是看着道在自己心中的自信之辞。也是一种观自在，是儒者的修行成功的境界。
　　当年释迦牟尼佛在雪山苦修六年，觉知苦行非道后，便下山在菩提树下打坐参悟，他为了逼自己证得究竟佛果，发下誓愿：若七天之内无法证得道果，就以身殉法。
　　在第七天的清晨，佛陀在菩提树下睹明星而悟道，脱口而出：奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而无法证悟。（《华严经》原句：奇哉奇哉，此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。）
　　我们的本师释迦摩尼佛证悟见性的这个时刻，这个关键节点关键情景，形象地表现着他老人家（其实当时他才31岁）观到自性在心的惊喜！只不过后来祂的自性常在就不用刻意去观了。但是我们这些修行者必须随时随地地看着我们的自性的存在这就是在的奥意。
　　您也许认为这不难，其实是很难的。且不说您发现没发现您的自性，就是您发明了自性，要保持自性常在不失，自的须下大功夫！
　　所以那些虔诚修行的人才不惜一切地去让自性在自己的心中打坐者有之，独居者有之，经行者有之，闭关者有之
　　其实在是一种很美妙的境界。因为自性能生万法，妙不可言。且看《菩萨处胎经》中有一段对话：佛问弥勒菩萨：心有所念几念几相几识耶。弥勒言：拍手弹指之顷，三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细，不可执持。佛之威神入彼微识，皆令得度。
　　拍手弹指是时间概念，《僧祗律》说：一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。换算成现代分秒的记时单位：一日一夜30须臾1。2万弹指20万眨眼24万瞬间480万刹那；一日一夜为86400秒，一须臾为2880秒，合48分钟，一弹指为7。2秒，一眨眼为0。432秒，一瞬间为0。36秒，一刹那为0。018秒。
　　所以一秒钟，人大概有8亿个念头，而且是念念成形、形形皆有识，您看现在的电视机手机，不都是肉眼无法看到的波形成的音频和视频的吗？其实我们看到的世界，都是波产的。
　　苦乐是自己的心意识产生的，是由善恶业力决定的。也是一种意识流。不同的意识流决定不同的感受。
　　还有《法华经》的一念三千，一个念头就具有三千性相。天台宗这个观法，也是观一念之心而具三千诸法也。也是一种在三千之在。
　　一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生，国土，五阴三世间之别，则相乘而为三千世间。于是一切之法尽矣。止观五上曰：夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而己，介尔有心，即具三千。止观五曰：问一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非作所成。如一微尘，具十方分。
　　说得多好啊，就像一粒微尘具有十方（其实何止十方呢）一样，人的一念就具足三千性相，可我们一般人能观得到这三千性相的在吗？很显然是观不到的。因为一般的芸芸众生没有这个能力。
　　所以这个在真是想说爱你不容易〔可爱〕，难能可贵啊。
　　他山之石，可以攻玉。为了方便大家理解这个在，这里把临在介绍一下，愿能有所启发：
　　临在presence，是指某一存有物和其他存有物在一起的实在性及不同的深度。
　　临在指的是有觉察力地安住于当下。活在当下，活在每一刻中。
　　静态的典范：此典范以实体（substance）和附质（accident）的范畴为中心，描述实在界（存有物的宇宙）中包含许多分离的实体；它们存在于一个形上的价值秩序中。在这典范下，临在就是依照每一实体，在实在界中的位置，而与其他存有物一起的行动或品质。此种临在有两种普遍性：
　　1、绝对的超越存有的临在；它可以彻底地及以无限的强度与所有其他存有物一起临在。受造物，因其限度，无法与其他实在界（如同无限的天主）同在。
　　2、原因（根源）临在于它所产生之物中；这种临在无论在有限或无限的平面上，也称为超越临在。父母作为子女的原因便永远都临在于他们中。
　　动态的典范：以关系、结构、过程等范畴为中心。临在就是与其他存有物的动态关系，按照自己自我超越的能力，而与其他存有物作不同程度的互相渗透。象征性及圣事性的临在也包括在这种临在里。动态临在可以增长也可以萎缩，而此增长或萎缩可能是由自然的原因（按照大自然的韵律），也可能由理性的、自由的抉择而来；如果某存有物积极地回应它与其他存有物的关系，它的临在就会增长；如果消极地回应，它的临在就会萎缩。
　　上面虽然说得有点抽象，但大致讲的是一种美妙的感觉。
　　临在，就是单纯地注意，觉知，对一切了了分明。
　　当你临在时，你就是那思维观察者，你发现了思想背后的意识，你来到了真实的世界，你走出了头脑的世界；
　　当你临在时，你不仅观察、觉知头脑的思想，你也观察、觉知情绪、感受、自我，他们来来又去去，他们演出一出出的戏，他们永无止息，但他们骗不了你。
　　临在，不是无念，如果无念，是谁觉知，是谁临在？
　　说临在无念，是临在时无妄念，什么是妄念？头脑想东想西不肯止息的念头。
　　说临在有念，是临在时有正念，什么是正念？对一切了了分明的觉知。
　　临在，是一把利剑，它切断了虚妄；
　　临在，是一道光，它照亮了真实；
　　临在，是渡河的船，它带你到彼岸。
　　到了这里，临在似乎和观自在具有了异曲同工之妙，达到了同样的境界，起到了同样的作用带你到彼岸。
　　另一位西方智者笛卡尔有我思故我在的哲学命题，因为有一个在，也分享给一下，且看这首诗
　　至高的形而上
　　在时间的拐弯处
　　你的影子无处不在
　　穿越过世纪的尘埃
　　因为一种思想你的光芒一路照耀
　　在人类精神的花园
　　你是一片长青的叶子
　　Ithink，thereforeIam
　　来自哲学的呓语谁的声音如梭
　　在每一个交叉的路口
　　智者如此说
　　智者想说的也应该是对终极真理的憧憬与拥抱！
　　咱们道家吕纯阳祖师百字铭里有这样的哲理诗：
　　真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回，气回丹自结。
　　诗中的性自住就是观自在的在的状态。
　　庄子的心斋和坐忘又何尝不是观自在的在的状态呢！
　　老子的弃智绝圣和孔德之容，唯道是从又何尝不是观自在的在的状态呢！
　　儒学的允执厥中又何尝不是观自在的在的状态呢！