思辨录辑要主要内容简介及赏析

　　思想札记。三十五卷。明清际陆世仪撰。在其晚年由同学编定，初刊于顺治十八年（1661年）。
　　陆世仪，字道威，号刚斋，又号桴亭。生于明万历三十九年（1611年），卒于清康熙十一年（1672年）。江苏太仓人。明季诸生，从刘宗周学。明亡，隐居，筑桴亭，与同道讲学，历主东林、毗陵、太仓诸书院。屡次为当道荐举，但都力辞不出。其学恪守程朱，以居敬穷理为主。著有《思辨录辑要》、《复社纪略》等。又有后人所辑《陆桴亭先生遗书》，汇刊遗著二十二种，多涉理学、政议，并有《诗集》。
　　是书为札记师友问答及平生闻见所成，始于二十七岁时读书有得，原无伦次，后由其学友江士韶、盛圣传等辑成，初为四十四卷，名曰《思辨录》，今已佚。康熙四十八年（1709年）张伯行乃以《思辨录辑要》重刊，为三十五卷，去原书所附诗文说三类。现存部分前后二集，前集二十二卷，分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平八类；后集十三卷，分天道、人道、诸儒、异学、经子、史籍六类。基本上体现了陆世仪的主要思想，为其代表著作。
　　书名取《中庸》慎思明辨之义。世仪论学较清初诸儒为开通，视野要宽大。并不如他人诋毁王阳明一派，以为读书要广泛地下功夫，当然也包括陆象山、陈白沙、湛若水、王阳明等人的著述。关于释老也一样，以为程朱及王阳明、罗整庵都曾学过禅，怎么我们便可闭而不窥呢？只是须各人自审力量何如，若力量不足，不如且守先儒淫声美色之训。（《格致类》）近来儒者都诋禅学，弃顿悟，究竟有没有悟这个境界呢？世仪以为是有的，凡体验有得处皆是悟，只是古人不把它叫做悟，而叫做物格知至。儒家所说的悟来的实，禅家的悟来的虚。悟来自于思，但一旦要进行思，就得先学，不学便没有什么可思的，因此孔子说学而不思则罔，思而不学则殆。
　　关于学习古法，世仪是反对拘泥古人的，吾辈苟欲用心，不必泥古，须相今时宜，及参古遗法，酌而行之。（《大学类》）又说，以礼为例，一代有一代之礼，没有必要认为古代的就是对的、好的，而后来的都不行。说到居敬，以为要以此为处理一切的关键，然后是致知、力行并进，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为本。此方是千圣万贤入门正法。（《居敬类》）关于学习，世仪以为要重在用世，因而古代人只学六艺就够了，但今人除此外，凡天文、地理、河渠、兵法之类都得学。只高谈性命而不知内圣外王之学，将无补于世。
　　在经世方面，广泛涉及《周礼》、《禹贡》、《天官》等，凡辅治、置宫、天文、地理、几何、治水、赋税、兵法、学校等无所不谈，多有灼见。以为治一国与治一事不同，治天下与治一国又不同，须是把个天下大势，完完全全在胸中，纲目井然，源委毕见，然后左之右之，无不宜之。（《治平类》）在治国上，世仪又主张封建为治国首务，反对郡县制，以此救明代社会弊端，因此，又主张复三代之治，以《周礼》为治国依据，等等。
　　是书初为陆世仪同学所编，初刊于顺治十八年（1661年），由张伯行于清康熙四十八年（1709年）重订、刊行，后沈鼎甫又重刊，并载入《四库全书》。另有光绪三年（1877年）江苏书局本。