诗经思齐原文翻译及赏析

　　思齐大任，雍容端庄是太任，
　　文王之母。周文王的好母亲。
　　思媚周姜，贤淑美好是太姜，
　　京室之妇。王室之妇居周京。
　　大姒嗣徽音，太姒美誉能继承，
　　则百斯男。多生男儿家门兴。
　　惠于宗公，文王孝敬顺祖宗，
　　神罔时怨，祖宗神灵无所怨，
　　神罔时恫。祖宗神灵无所痛。
　　刑于寡妻，示范嫡妻作典型，
　　至于兄弟，示范兄弟也相同，
　　以御于家邦。治理家国都亨通。
　　雝雝在宫，在家庭中真和睦，
　　肃肃在庙。在宗庙里真恭敬。
　　不显亦临，暗处亦有神监临，
　　无射亦保。修身不倦保安宁。
　　肆戎疾不殄，如今西戎不为患，
　　烈假不瑕。病魔亦不害人民。
　　不闻亦式，未闻之事亦合度，
　　不谏亦入。虽无谏者亦兼听。
　　肆成人有德，如今成人有德行，
　　小子有造。后生小子有造就。
　　古之人无斁，文王育人勤不倦，
　　誉髦斯士。士子载誉皆俊秀。
　　《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
　　首章六句，赞美了三位女性，即周室三母：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。（陈子展《诗经直解》引）说本章重在太姒似可商榷，但言其极有波折尚可一听。马瑞辰对此亦曰：按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。（《毛诗传笺通释》）
　　《毛诗序》谓本诗主旨是文王所以圣也，孔颖达疏曰：作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。欧阳修亦曰：文王所以圣者，世有贤妃之助。（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以本诗赞美文王所以圣即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。（《诗缉》）毛传和郑笺显然是将首章之意作为全诗之旨了。其实本诗赞美的对象还是文王，赞美的是文王之圣，而非文王之所以圣。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
　　二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有修身、齐家、治国、平天下的意味。毛传将本章第四句刑于寡妻的刑训作法，郑玄笺曰：文王以礼法接待其妻，至于宗族。除本诗外，刑在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的法，一为动词的效法。本诗的刑是动词，所以还是解释效法为好，况且郑玄所说的礼法是后起的概念，恐非文王时就有。刑于寡妻即效法于寡妻，也就是被寡妻所效法，所以刑逐渐又引申为型，即典型、模范，本诗用的就是这个意思。
　　从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句不显亦临，无射亦保进一步深化主题。不显一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作丕显（即很显明）解，唯有《大雅抑》无曰不显，莫予云觏作昏暗、不明亮解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：无曰此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。本诗的不显亦是这个意思。《诗集传》释本句曰：不显，幽隐之处也（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。也就是说本句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代慎独的意味。第四句的无射在《诗经》中凡三见，其他二处均作无斁解，此处恐亦不例外。无斁是无厌不倦之意。无射亦保的保即《大雅烝民》既明且哲，以保其身的保，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
　　如果说第三章言文王修身的话，那么最后两章就是治国了，所以方玉润说：末二章承上‘家邦’推广言之。（《诗经原始》）第四章的前两句肆戎疾不殄，烈假不瑕，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关瑕、殄二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书康诰》有不汝瑕殄，瑕殄并称，孔安国传曰：我不汝罪过，不绝亡汝。可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句不闻亦式，不谏亦入各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。
　　最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句誉髦斯士稍有争议。高亨《诗经今注》说：‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅甫田》：‘烝我髦士。’《大雅棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。其实不必这样推断。誉是好的意思，髦是俊的意思，在此均用作动词，誉髦斯士就是以斯士为誉髦。
　　薛瑄说：《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。