天龙里没有的契丹礼仪祭山仪和瑟瑟仪

　　说起契丹，你能想到什么呢？很多读者，最先想起且津津乐道的，或许是萧太后、韩延寿、天门阵、南院大王萧峰、燕云十八飞骑。
　　乔峰剧照
　　毋庸讳言，虽然现在媒体发达，信息来源渠道众多，但很多读者对契丹历史、文化的了解，或许仍主要来源于《杨家将》、《天龙八部》等小说、影视。上述文学、艺术作品对契丹历史、文化的叙述，或语焉不详，或错误频见。即便在一些通俗性的介绍契丹历史的著作中，也往往着重于契丹政治、经济等方面的内容，对契丹礼俗，甚少着墨。因而，很多读者对本文将要叙述的契丹人的祭山仪、瑟瑟仪、柴册仪等礼俗，或许闻所未闻。
　　有的礼俗，如拜日仪、皇帝亲征仪等，用望文生义之法，尚能推测个大概；有的礼俗，用望文生义之法，也能推测出一些准确的解释，如柴册仪，当是指行礼时，用木柴作为道具之一；有的礼俗，用望文生义之法，就可能差之毫厘，谬以千里了。如祭山仪是祭祀山神的礼仪吗？瑟瑟本有轻微的风声、身体颤抖等涵义，瑟瑟仪又是什么鬼？莫非是行礼的人，就象跳大神的巫师那样，身体颤抖、胡言乱语吗？上述望文生义，其实都是错误的。下面，我们就来说说上述不甚为今人熟悉的契丹礼仪。
　　一、祭山仪
　　祭山仪并不是契丹人祭祀山神的礼仪，而是契丹人祭祀天、地神祗的礼仪。之所以取此名，大概与祭祀地点位于辽朝最大的陪都中京（今内蒙古自治区赤峰市宁城县天义镇以西约15公里的铁匠营子乡和大明镇之间的老哈河北岸）东稍偏北的木叶山上有关。
　　契丹人之所以在木叶山上祭祀天、地神祇，是因为契丹人将木叶山视为本民族的发祥地。《辽史地理志》记载，很久以前，有神人乘白马，从马盂山浮土河向东而来；有天女乘坐青牛车，由平地松林泛潢河而下。二位神人在木叶山相遇、相恋，结为配偶。他们诞育了八个儿子，子孙繁衍绵绵，族属愈多，分为八个部落，演变成为契丹人。
　　举行祭山仪时，要在木叶山上设天神、地祗的神位。具体做法是：在山中植一颗君树，作为天、地神祇的象征；君树前栽植群树，如同群臣站列朝班一样。又并排栽两棵树，作为神门。
　　皇帝、皇后到达后，夷离毕（职掌刑狱之官）具礼仪。祭祀神灵的牺牲，有赭色（红褐色）和白色的马、黑色的牛、红色及白色的羊。上述牺牲，都是雄性牲畜。然后，仆臣宰杀牺牲，将它们的肢体割开，悬挂在君树上。太巫将酒浇在牺牲上。礼官向皇帝禀奏：各项祭祀礼仪准备妥当，可以举行正式的祭神礼仪了。
　　皇帝、皇后事先穿戴好祭服：皇帝头戴金冠，身穿白绫袍，腰系红带，悬鱼，用犀玉刀错作为装饰，脚穿络缝黑靴；皇后头发上系着红色的头帕，身穿络缝红袍，悬挂玉佩，双结帕，脚穿络逢黑靴。
　　契丹贵族
　　在众官忙碌着准备各项祭祀礼仪时，皇帝、皇后骑在马上，契丹各部首领及命妇（各部首领及勋贵众臣之妻）站立等待；群臣在南，命妇在北。
　　礼官向皇帝禀报礼仪准备就绪后，皇帝、皇后驱马来到君树前，下马，登上祭坛，在坛上预先设置的御榻上就坐。群臣，命妇分班依次就坐。群臣、命妇合班，向神位行拜礼。结束后，群臣、命妇各回各位。
　　皇帝、皇后到天神，地祗神位前，向天、地神祇敬献牺牲供品。皇帝、皇后分别用酒二爵、肉二器祭奠。礼毕，宰相、惕隐（辽朝职掌皇族事务的职官，相当于汉族政权的宗正）依次向君树、群树敬献牺牲供品。礼毕，皇帝率叔父们绕神门树转三圈，其他部族的首领们则要转七圈。并在皇帝率领下，礼拜天、地神祇。大臣、命妇各举一奠。皇帝又命中丞奉茶、果、饼饵各二器，奠于天、地神祗之位。太巫身穿白衣，致辞三次。
　　辽太宗耶律德光
　　祭祀礼毕后，礼官将祭神的牺牲、酒水，分发给皇帝、皇后及群臣享用，谓之饮福、受胙，象征众人将得到神灵的福佑。帝、后、群臣依尊卑次序，依次饮用。
　　随着佛教在契丹的传播和盛行，辽太宗时，将原本在幽州大悲阁供奉的白衣观音像迁到木叶山，建庙供奉。祭山仪祭拜神树后，增诣菩萨堂仪仪节。
　　二、瑟瑟仪
　　瑟瑟仪是契丹人祈雨的礼俗。或许在很多人的观念中，降雨多少，主要对农耕民族影响巨大。因而，早在先秦时，中原地区的华夏族（汉族前身）人，就创立祈雨的礼仪雩祭。且基本被秦汉以后历代传承。因而，很多人难免误解：象匈奴、契丹、女真等游牧民族，无需祈雨。
　　祈雨
　　其实，虽以畜牧业为主，兼有农业的契丹人，对降雨的多寡，也非常敏感。毕竟，降水稀少，草木枯萎，也严重影响牲畜的食源。因此，若发生旱灾，契丹统治者也要卜择吉日，举行瑟瑟仪来祈雨。
　　与比较常见的汉族人祈雨祭拜龙王习俗不同的是，契丹人祈雨前，先要搭建百柱天棚。祈雨时，在百柱天棚下悬挂先帝御容（画像），皇帝先祭奠历代祖先，然后率群臣射柳。
　　契丹人的端午射柳求雨
　　皇帝射毕，亲王、宰执依次各射一次。射不中者，要向射中者敬酒。
　　射柳的第二天，在天棚东南方位，由巫师主持祭柳礼仪。巫师用酒醴、黍稗作为祭品，奉献给柳神，并向柳神祈祷。皇帝、皇后在东面方位祭拜。礼毕，皇族子弟依次射柳。最后，将祭品依等级赐给众人。
　　祭礼举行三天后，如果下雨，皇帝就会将四匹马、四套衣服赐给敌烈麻都（礼官）。如果不下雨，就将水浇在敌烈麻都身上，以示惩戒。
　　三、柴册仪
　　柴册仪是辽代皇帝将登基礼与古老的民主推举首领传统结合形成的礼仪。举行柴册仪前，必须卜择吉日，预先搭建好柴册殿、柴册坛。柴册坛有三级（层），用黑漆的木头制成。然后放在高32尺（宋元时，一尺约合今31。68cm），用带皮的榆柴叠成的柴堆上。柴册坛上铺有百尺毡、龙文方茵（龙形花纹的方垫），安置御帐，还设有再生室。
　　柴册仪开始时，皇帝要先进入再生室，行再生仪，即模拟诞生的礼仪，以缅思母后生育恩德。
　　然后，契丹八个部族各选数名德高望重的老人，在皇帝前后左右引导、跟随、扶翼皇帝到柴册殿东北隅，行拜日礼。礼毕，皇帝乘马，由外戚中选出的一名老者御马。皇帝骑马急驰，然后假意从马上掉下来，摔在地上。御者、随从迅即赶来，用毡覆盖在皇帝身上。象征年轻的皇帝能在前辈们的辅佐下，顺利成长。
　　然后，皇帝到高地上站定。众大臣，诸部首领陈列仪仗，遥望皇帝，行跪拜礼。皇帝命侍从宣读诏书说：先帝去世，诸位伯叔父兄俱健在，当选其中的贤者，立为皇帝。大家有什么好的建议吗？群臣应众口一声的回答说：臣等受皇帝厚恩，陛下明德，我们誓死拥戴、追随陛下。听到众臣、部落首领们的答辞后，皇帝下令说：既然大家没有异议，我就即位，满足大家的心愿。我将信明赏罚，有功者升职，有罪者黜免。众人回答说：唯命是从。
　　礼仪结束后，皇帝及众大臣、部落首领们依次祭拜先帝御容。皇帝举行盛大宴会，宴飨群臣。
　　第二天，皇帝走出柴册殿。在护卫太保扶翼下，登上柴册坛。在龙文方茵上供奉七庙祖先神主。北、南府宰相率群臣环绕皇帝站立。祷告礼毕，枢密使捧玉玺、玉册，礼官宣读册立皇帝诏书，读毕，枢密使称皇帝尊号，向皇帝呈献玺、册，群臣三呼万岁，皆拜。
　　礼毕，皇帝更衣，拜诸先帝御容。然后宴请群臣，各有赏赐。
　　文史君说
　　由于辽朝是少数族建立的政权，加之立国短暂，偏居北疆，无论是北宋，还是西夏、金等国人，对其记载，或语焉不详，或语多偏见。辽灭亡后，契丹人逐渐融入其他民族；辽朝文献大量湮失。直到元朝末年，脱脱等才比较系统地撰成《辽史》，成为比较系统记载辽朝历史的文献。对古往今来的历史学者而言，尚对辽朝历史、社会、文化等问题，有专门的研究和了解；对社会大众而言，他们对辽朝历史、文化的了解，却多来自诸如《杨家将》、《天龙八部》等喜闻乐见的文学、艺术通俗作品。这些作品，虽对辽朝风貌，有程度不等的反映。但对辽朝制度、礼俗等，或语焉不详，或歧误百出。
　　本文谈到的辽朝祭山仪、瑟瑟仪、柴册仪，即可明显体现出这一问题。许多读者虽望文生义，揣测上述礼仪的涵义，却极易出错。对上述礼仪进行准确的释义，既可促进社会大众对辽朝历史文化的深入、系统地了解，也有利于若干地区大力挖掘辽朝历史文化资源，大力发展各地旅游文化产业。
　　参考文献
　　1。（宋）欧阳修：《新五代史》，中华书局，1974年。
　　2。（元）脱脱等：《辽史》，中华书局，1974年。
　　3。陈高华、徐吉军：《中国风俗通史》（辽金西夏卷），上海文艺出版社，2001年。