哲学著作。四卷。清李塨撰。成书于康熙三十七年（1698年）。（撰者事迹参见《颜李丛书》条）
　　该书通过阐述《大学》旨义，而发挥颜元思想。《大学辨业序》中谈到李塨初入浙时，忽解《大学》一书乃言学中之道在善明亲，而非言学习实事，如古人学礼乐之类也。再次入浙时，又忽解‘物’即《大学》中之‘物’，格即可如朱训至，即学也。而这也是该书的论述宗旨。在进一步阐发这个意思时，撰者又说然不曰学而曰格，何也？学有浅深，皆可谓学。格者，由浅及深，无所不到之谓也。因此，格就是学习而到达无所不到的地步，而格物，也就是学习其事，将事学好。对于物，也很明显，撰者以《周礼大司徒》中所说三物来解释《大学》中所说之物，具体说，也就是礼、乐、射、御、书、数类，因其可达善明亲。
　　于致知与格物之关系，撰者以为格物在前而致知在后，即致知在格物者，从来圣贤之道，行先以知，而知在于学。因此，其逻辑顺序当是先学、再知、再行。反之，以力行为格物，是行先于知矣，倒矣。具体地讲，就是非学无以诚正修齐治平，而不可谓学即完诚正修齐治平之事，故博文之后又须约礼，学问思辨之后又须笃行也。但同时又说学于平日为学，行于临事为行，从另一方面确定了学与行的关系。进而，撰者批评了宋明诸儒，以为朱熹《孟子注》以知性、知天为格物致知，以存心养性为诚意、正心、修身，是想先上达而后下学，这显然是颠倒了知与学的关系，将知置于学前。陆九渊、王阳明派则又以为上达就等于下学，提倡心物合一，这又是不分知与学的前后。因此，两派看似不同，实际上都入于佛氏之空幻。当然两者的区别仍是存在的，程朱一派虽然没有洗净佛老的痕迹，但却闲邪卫正，尚尔毅然，至于王阳明则居之不讳矣。另外，撰者也不满朱熹等人对《大学》的增补删改，在第二卷中订正了《大学》原文一篇。
　　该书见于同治间《畿辅丛书》，又入王所辑《颜李遗书》与民国四存学会所辑《颜李丛书》。

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