孟子万章章句下第四节原文及翻译

　　原文：
　　万章问曰：敢问交际何心也？孟子曰：恭也。
　　曰：却之却之为不恭，何哉？曰：尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎，而后受之，以是为不恭，故弗却也。
　　曰：请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？曰：其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。
　　万章曰：今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？曰：不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？
　　曰：今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？曰：子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？
　　曰：然则孔子之仕也，非事道与？曰：事道也。
　　事道奚猎较也？曰：孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。曰：奚不去也？
　　曰：为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。
　　文言文翻译：
　　万章问：冒昧地请问与人相交会合，用哪种心思？
　　孟子说：恭恭敬敬就行了。
　　万章说：一次又一次地拒绝就是不恭敬，这是为什么？
　　孟子说：尊贵的人赏赐的，就说：‘我收取这个东西，是最佳行为方式吗？或者不是最佳行为方式呢？’然后再接受，这是不恭敬的，所以不要拒绝。
　　万章说：请问我们不在口头上拒绝，而只是在心里拒绝，心想：‘这东西取自于民众不是用最佳行为方式。’而用其它借口不接受，难道不可以吗？
　　孟子说：人与人的交往有一定的道路，人与人的相互接受也要遵循社会行为规范，这就是孔子也接受礼物的。原因。
　　万章说：假如现在有个抵抗我国的人在国境之外，他与我交往有一定的道路，他的馈赠也遵守社会行为规范，这样可以接受或是抵御？
　　孟子说：不可以接受。《康诰》上说：‘杀人而掠夺财物，强悍不怕死，凡是人民没有不憎恶的。’这种人不必等待教育就可以诛杀他。殷从夏接受这条法规，周又从殷接受这条规，这是他们所不愿意更改的。如今这种杀人越货的现象愈演愈烈，如何能接受这种馈赠呢？
　　万章说：如今的诸侯们所取的都是人民的，就好象是抵御人民。如果善于用社会行为规范来会合，这些君子也接受，请问这有什么说法呢？
　　孟子说：你以为有圣王兴起，就会对现在的诸侯们一律加以诛杀吗？还是经过教育仍不悔改再去诛杀？所谓不属于自己的东西而去巧取豪夺的叫强盗，这是从高度抽象的角度考虑的。并不是把他看成是真的强盗。孔子在鲁国当官的时候，鲁国人玩争夺猎物的游戏，孔子也参加玩这种游戏。争夺猎物尚且可以，何况于接受他们的赏赐？
　　万章说：那么孔子之所以当官，不是为了从事人生的道路吗？
　　孟子说：他是在从事人生的道路。
　　万章说：从事人生的道路还要去争夺猎物吗？
　　孟子说：孔子先用文书籍册规正祭祀仪式上用的器物，不用四方献来的食物供祭祀改变文书籍册规正之用。
　　万章说：那么孔子为什么不离去呢？
　　孟子说：他是为了兆民，兆民足以有所行为，而国君不行为，而后他才离去，所以他没有在一个地方淹留过三年。孔子有时见到道可行而可以出来当官，有时可以会合时可以当官，有时因国君养贤而当官。对季桓子，是道可行才当官；对卫灵公，是为了会合其意才当官；对卫孝公，是因为国君养贤才当官。