礼记乐记原文翻译解读

　　《礼记》历史上分为《大戴礼记》和《小戴礼记》，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的一部重要典章制度书籍。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，下面是小编整理的礼记乐记原文翻译解读，欢迎大家阅读！《礼记。乐记》选段译文
　　凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。
　　以下为《礼记乐记》文。《正义》引皇甫侃的话说：此章备言音声所起，故名《乐本》。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（l），乐（yu）声从心而生；一是乐（yu）感人心，心随乐（yu）声而变也。比：随着、顺着。《易经比卦》彖辞说：比，辅也。下顺从也。乐之：乐读如yu，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。怎样变？《乐记》孔颖达疏说是言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。这两种是文舞中舞人手执的器具。由：因缘、缘故。此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。意译就是：乐是音产生的。
　　译文：大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yu，月）了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。
　　故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
　　译文：因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。
　　凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。
　　声成文：《正义》解释说：清浊虽异，各见于外，成于文彩。文释为文彩，义仍不明。文就是文章的文，声能成文是由于声的清浊变化有规律，形成一定的结构和组织，不再是简单的声了，就如同文章不再是单个的字母一样。正：《乐记》作政。正同政。以下同。乖：背戾，不和谐。《说文》：乖，戾也。
　　译文：凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与政治相通的。
　　凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和（11），有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也（12）。
　　伦理：关于人与人之间道德关系的准则。又称伦常、人伦、纲常等。众庶：此处指普通百姓，或谓之民。众庶犹言众民。按《说文》及《尔雅》等，庶的本意为众，不可作民字解。六经中有庶人、庶民、民、百姓等语，用法是有区别的：庶人与民的区别是在官为庶人，在野为民。百姓范围更广，可以包括士甚至大夫，只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时，众庶才能释为众民。君子：有道德、有知识的人。《乐记》孔颖达解释为大德圣人，即有大道德的圣人。六经中君子一词的含意很混乱，有时泛指统治阶级，不包括在下位的普通民众；有时又与地位无关，循礼行事，仆隶可称君子，如《礼记檀弓》记载的曾子易箦的故事，曾子把执烛童子（幼仆）称为君子等。具体含意当视文义而定。《乐书》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人。治道：治理国家的方法。备：完备。几：近。《尔雅释诂》：几，近也。如《礼记聘义》说：日几中而后礼成。食（s，寺）飨（xing，享）：食通饲，飨通享。《正义》说：食飨谓宗庙祭也。误。宗庙之祭有大祭、小祭，小祭只飨神，无食义。大祭祀祭毕还要把飨神之物（牲肉酒醴之类）飨宾客，合称为飨祭。单言后者则称大飨，才有食义。而食飨之礼中的食飨二字含意广泛得多，凡以酒食待客均称为食飨，规模小的为食，大的为飨。包括丧祭中的飨食以及其他吉礼中的飨客如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的部分，都称为食飨之礼。《集解》引王肃语说：于清庙中所鼓（按：同奏）之瑟。清庙，周天子祭祀七庙之一。《诗周颂清庙序》：清庙，祀文王也。这是一种说法。另《乐记》郑玄注说：清庙，谓作乐歌《清庙》也，孔颖达疏也说：清庙之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟。以前说为长。《乐记》郑玄注说：朱弦，练弦，练则声浊；越，瑟底孔也，画疏之使声迟也。按：练就是捣练，丝经捣练，除去丝胶，生丝变为熟丝，柔韧性更强，同时，固有频率变小（音低而浊）。所以朱弦就是红色熟丝的意思。
　　画疏二字不可解，孔颖达疏说是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底气流使与弦共振，声音变得迟缓，与义可通，然而画疏何以能释为疏通，终不可解。因此，不必理会郑注，可直接以孔疏解释：疏越为疏通气流之孔，或释为通气孔。大飨：《乐记》郑玄释为祫祭先王，误。比如五年一次的禘祭，与祫祭同称殷（盛的意思）祭，也是大飨。又《正义》说：大享（按同飨）即食飨也。变？食？言？大？，崇其名故也。这也是错误的。食享不极味，大享尚玄酒，这是二码事，不可混淆。若食享就是大享，二句话完全合在一起说，不必要分为两层了。大飨指郊天与宗庙之祭等大祭祀中的飨食宾客，其中有玄酒之设，而一般食飨是重礼不极味，但不一定设玄酒，所以于食享只言其不极味，于大飨才说尚玄酒。俎：盛肉食的木盘（切肉木板亦谓之俎，此文指）。腥：肉未熟为腥。如《论语乡党》说：君赐腥，必熟而荐之。全句的意思是：大飨中要有盛生鱼的俎。（11）大羹：肉汁羹。参见《礼书》注。不和：不调合五味。（12）好恶：喜好与厌恶。人道：《正义》释为人之正道，《礼记丧服小记》说：亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。。
　　译文：凡音，是在人心中产生的；乐，是与伦理相通的。所以单知声而不知音的，是禽兽；知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审察声以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了。礼乐的精义都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。周庙太乐中用的瑟，外表是朱红色弦，下有二个通气孔，毫不起眼；演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。所以说先王制定礼乐的目的，不是为了满足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。
　　先王制礼乐，人为之节礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
　　以下四段为《乐论》章，论礼乐同异。《正义》解释头两句的意思说：夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。流：流移不定，这里是庄重的反意词。全句的意思是：乐胜则和合太过，使各阶层之间的尊卑界限混淆、流移不定了。离：《集解》释为离析而不亲。合情：和合人情。饰貌：整饰（饬）行为、外貌，使保持等级界限，不相混淆。《正义》解释说：文谓
　　声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。乐文释为乐的文采，同释为谐同，误。乐文与上句礼义对言：礼义指礼的精义，乐文指乐的外部形式。礼义立、乐文同是指统一礼乐制度的意思。同释为相同。乐不相同，则人情不通，上下不和。不肖：《正义》释为愚，不妥。肖，似也。不肖谓不似。贤不肖谓贤与不肖贤，即贤与不贤。所以不肖即不贤。如《礼记中庸》说：贤者过之，不肖者不及也。孔颖达疏说：变知（智）称贤，变愚称不肖，是贤胜于知（智），不肖胜于愚也。仁：儒学倡导的优秀品质之一，含意很庞杂，故孔子论仁，常因人因事而异，包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、宽等各种内容，但最主要的是爱，《说文》说：仁，亲也。徐铉解释说：仁者兼爱。《墨子经上》说：仁，体爱也。《国语周语》说：博爱于人为仁。孔子也说：仁者爱人等。义：《说文》中徐铉说，义与善同意。《墨子经上》说：义，利也。孙诒让引《孝经》唐明皇注说：利物为义。民治：就是天下之治，民治行矣；意译就是：达到（实现）天下大治了。
　　译文：所以，先王制礼作乐，人为的加以节制用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了。乐的特性是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。礼的精义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止强暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心爱人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。
　　乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易（11），大礼必简（12）。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者（13），礼乐之谓也。暴民不作（14），诸侯宾服（15），兵革不试（16），五刑不用（17），百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣（18）。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
　　（11）易：简易。指乐器简单，曲调变化少。（12）简：通俭。《论语八佾》：林放问礼之本，孔子答说：礼与其奢也宁俭。大礼保留着原始的质朴性，所以礼尚俭。（13）揖让治天下：言其无所事事而天下得到治理。君主不施刑罚、威仪，无所为而天下治。终日但作揖、礼让而己。（14）暴民：强暴之民，即富于反抗精神的老百性。不作：不能发作，无以施其强暴。（15）宾服：《乐记》郑玄释宾为协，《说文》解释：协，众之同和也。《尚书尧典》有协和万邦是其典型用法，宾服释为协和而且服从，《尔雅释诂》：宾，服也。宾、服都是服从的意思。（16）兵革：兵指兵器，戈矛之属；革为甲胄之属。兵革泛指军用器械或
　　兵事。试：《乐记》郑玄注说：试，用也。（17）五刑：墨、劓、宫、刖、杀。按照《周礼秋官司刑》的解释：墨刑就是黥面，先刻其面，以墨窒之；劓刑是截其鼻也；宫者，丈夫则割其势，女子闭于宫中；刖刑就是断足也；杀就是死刑。又《尚书吕刑》记载的五刑是墨、劓、剕（fe，去声，非）、宫、大辟。剕就是刖，大辟即杀刑。郑玄说周朝时，刖刑改为膑（bi，去膝盖骨），司马迁《报任安书》说：孙子膑脚，兵法修列，可知战国仍是这种刑法。由于《吕刑》中说五刑三千，包括了刑法的所有条目，所以《乐书》中五刑是泛指所有刑法。（18）乐达：乐读如月，达谓发达，完美、隆盛貌。前段说：礼乐刑政四达而不悖，以上数款为乐达的表现。
　　译文：乐是自人心中产生的，礼则是自外加于人的。正因为乐自心出，所以它有静的特征；礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必甚简易，大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下，就是指的以礼乐治天下。强暴之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓无有忧患，天子没有怨怒，这样就是乐事发达了。调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬爱。天子做到这些，算是礼事发达了。
　　乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作（15），礼以地制（16）。
　　（15）《乐记》孔颖达的解释是：乐由天作者，乐生于阳，是法天而作也。乐生于阳的意思就是乐属阳；法天而作就是按照天的形象缔造乐。天以和气化物，乐也是以律吕的调和产生的。如此乐由天生中的由字释为依据、按照，硬译为乐是按照天的榜样构造而成的。（16）《乐记》中孔颖达解释说：礼以地制者，礼主于阴，是法地而制。也是把礼乐与阴阳学说相附会，认为乐属阳，礼属阴。阳为天，阴为地。所以乐法（象）天，礼法（象）地。法地就以地为法，为榜样，如地有山川丘陵，礼也仿照这种情况，把人分成尊卑贵贱，高低不同的若干等级。所以礼以地制中的以也释为按照、依照，与乐由天作中的由字同义。
　　译文：乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的。和谐，才能使百物都化育生长；有序，才使群物都有区别。乐是按照天作成，礼是仿照地所制。
　　仁近于乐（11），义近于礼（12）。乐者敦和（13），率神而从天（14）；礼者辨宜（15），居鬼而从地（16）。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣（17）。
　　（11）正义》解释说：春夏生长万物，故为仁爱。乐主淘和万性，故仁近于乐也。（12）正义》解释说：秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。（13）敦和：敦厚和同。（14）率：遵循、顺服。有敬义。（15）辨宜：分辨其宜贵宜贱。辩，《乐记》作别，通。（16）居鬼：《乐记》郑玄注说：居鬼，谓居其所为，亦言循之也。鬼神，谓先圣先贤也。（17）官：《乐记》郑玄注说：官犹事也。各得其事。
　　译文：乐能陶化万物，与仁相近，礼主决断，所以义与礼相近。乐使人际关系敦厚和睦，尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地。所以圣人作乐以与天相应，制礼与地相应。礼乐详明而完备，天地也就各得其职了。
　　五帝三王乐：古人对五帝三王说法不一：其一认为，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，夏禹、商汤、周文王为三王；其二认为，伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊，颛顼、帝喾、尧、舜为五帝（参见《史记五帝本纪》序《正义》）。此外儒者还由《礼记月令》把太昊（伏牺）、炎帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼称为五帝（五方帝，各主一方），夏禹、商汤、周文为三王（《孟子告子下》）等。又有把周文、武二王合为一王者。由以上诸说，五帝三王之乐应指自伏牺氏以来至周初的古乐。《吕氏春秋古乐》记载：伏牺氏乐不详，朱襄氏（神农别号）时作五弦琴，葛天氏歌八阙，阴康氏作舞，黄帝作《咸池》，颛顼作《承云》，帝喾作唐歌，尧乐《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏龠（yu，跃）》（一说乐名《大夏》，以龠伴奏）、《九成》，汤作《大护》，周武王作《大武》。《列子周穆王》篇晋张湛注文说：《乘云》，黄帝乐；《六莹》，帝喾乐；《九韶》，舜乐；《晨露》，汤乐。《汉书礼乐志》说：昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》。《周礼春官大司乐》郑玄注说，黄帝乐名《云门》、《大卷》，尧乐名《咸池》，舜乐名《大》，禹乐名《大夏》，汤乐名《大濩》，周武王乐名《大武》（以上乐名中招、韶、三字通，护、濩二字通）。同书贾公彦疏引《孝经纬》说：伏牺之乐曰《立基》，神农之乐曰《夏谋》；又引《乐纬》说：颛顼乐名《五茎》，帝喾之乐名《六英》；引皇甫谧语说：少昊之乐曰《九渊》。这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名，如贾公彦考证《大卷》就是《大章》等，再者古乐失传，学者各承师说，难免以讹传讹（《周礼》虽载有六代乐名，战国时已有许多失传，故孔子闻《韶》乐，三月不知肉味，此时惟存《韶》、《武》两乐而已。