老子校释第四十章

　　反者道之動，弱者道之用。
　　謙之案：碑本昔之得一者止有生於無句為一章。嚴遵本與上章相連，同此石。又宋趙志堅疏義反作返。又案反，復也，此易義也。易復彖曰：反復其道，七日來復，天行也，復其見天地之心乎！雜卦傳曰：復，反也。乾彖傳曰：終日乾乾，反復道也。泰彖曰：無平不陂，無往不復。反即復也。故老子曰：萬物並作，吾以觀其復。夫物云云，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。又曰復歸於嬰兒，復歸於無極，復歸於樸，此復之即返而歸之也。大曰逝，逝曰遠，遠曰反，此待其遠而後反也。反自是動，不動則無所謂反，故曰：反者道之動。反自是逆，逆而後順，故曰：玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。又弱者道之用，蓋得易之坤者也，乾藏於坤，故曰弱。易曰潛龍勿用，而老言無用之用，是道之用。
　　天下万物生於有，有生於無。
　　嚴可均曰：天下万物，河上、王弼作萬物，御注作之物。
　　謙之案：廣明、景福、御覽六百十九引並作万物，同此石。邢玄、磻溪、樓正、室町、傅、范、高、趙並作之物，同御注。敦煌、嚴遵本作天地之物。又景福、范本無作無。馬敘倫曰：弼注曰：‘天下之物，皆有以為生。’是王亦作‘之物’。今作‘萬物’者，後人據河上本改也。謙之案：首章無名，天地始，有名，萬物母，以無名與有名對，天地與萬物對，始與母對。此章亦言有無，則天下万物，當作天地万物，於義為優。
　　【音韻】此章江氏韻讀、姚文田、奚侗無韻。鄧廷楨、陳柱、高本漢：動、用韻，是也。案孔廣森詩聲類（四）陽聲四東、鍾、江合為一部，並收動用二字，引老子曰：反者道之動，弱者道之用。
　　右景龍碑本二十一字，敦煌本、河、王、傅、范本同。河上題去用第四十，王本題四十章，范本題反者道之動章第四十。
　　四十一章
　　上士聞道，勤而行之；
　　嚴可均曰：勤而行之，御注無之字，傅奕作而勤行之。
　　謙之案：法京敦乙本作懃能行，羅卷同此石，與武內本異。范本作懃，注云古本。案夏竦古文四聲韻卷一引古老子作懃。
　　中士聞道，若存若亡；下士聞道，大？之。
　　謙之案：？，各本作笑，遂州本作？，御注作。傅、范本作而大笑之。
　　俞樾曰：按王氏念孫讀書雜志曰：‘大笑之’，本作‘大而笑之’，猶言迂而笑之也。牟子引老子，正作‘大而笑之’。抱朴子微旨篇亦云：‘大而笑之，其來久矣。’是牟、葛所見本皆作‘大而笑之’。今按王說是也。下士聞道，大而笑之，與上文上士聞道，勤而行之，兩句相對。傅奕本作：上士聞道，而勤行之；下士聞道，而大笑之。蓋誤移兩而字於句首，然下句之有而字，則尚可籍以考見也。而勤行之，是勤而行之之誤。然則而大笑之，是大而笑之之誤，可以隅反矣。
　　高亨曰：亡讀為忘，二字古通用。詩假樂不愆不忘，說苑建本篇引忘作亡。荀子勸學篇怠慢忘身，大戴禮勸學篇忘作亡。呂氏春秋權勳篇是忘荊國之社稷而不恤吾眾也，韓非子十過篇、淮南子人間篇並忘作亡。皆其證。詩綠衣心之憂矣，曷維其亡，鄭箋亡之言忘也，亦其例也。周易略例：存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。忘言者，乃得象者也；忘象者，乃得意者也。存忘對舉，與此文同。
　　不？不足以為道。
　　羅振玉曰：敦煌本笑下有之字。
　　故建言有之：
　　嚴可均曰：御注無故字。
　　謙之案：邢玄、景福、慶陽、磻溪、樓正、高翿、室町本與御注同。武內敦乙本建言下有是以二字，顧歡本同。
　　羅振玉曰：敦煌本作是以建言有之曰。
　　謙之案：傅、范本亦有曰字。范應元曰：王弼、孫登、阮咸同古本，河上公本無‘曰’字。奚侗曰：建言，當是古載籍名。高亨曰：建言，殆老子所稱書名也。莊子人間世篇引法言，鶡冠子天權篇引逸言，鬼谷子謀篇引陰言，漢書藝文志有讕言（班自注不知作者），可證名書曰言，古人之通例也。
　　明道若昧，進道若退，夷道若類，
　　嚴可均曰：若類，御注、王弼作若纇。
　　謙之案：進道若退，御注退作，傅奕、彭耜、林希逸、趙孟頫此句在夷道若類句下。類字，釋文、河上、敦煌、景福、柰卷、顧歡並同，傅、范本作纇。范曰：‘纇’，古本音耒，絲節也，河上公作‘類’。今從古本。今案：纇、類古通用。廣雅釋言：纇，節也。通俗文：多節曰纇。夷道若纇，簡文注：疵也。淮南氾論明月之珠，不能無纇，注：纇，磐若絲之結纇也。假借為戾。左傳昭十六刑之頗纇，服注：不平也。不平與平對立，故曰夷道若纇。夷，平也，纇則引申為不平之義。
　　上德若谷，大白若辱，
　　武內義雄曰：敦、遂二本谷作俗。羅振玉曰：大白若辱，此句敦煌本在上德若谷之前。
　　謙之案：羅卷敦戊本谷不作俗，與法京敦乙本異。成玄英曰：‘谷’本亦作俗字者，言亦能忘德，不異囂俗也。馬敘倫曰：各本作‘谷’，‘俗’之省也。言高上之德，反如流俗，即和光同塵之義。又大白，道藏王本大作太。
　　又辱字，傅、范本作。范曰：‘’音辱，黑垢也。古本如此，河上本作‘辱’。畢沅曰：‘，河上公、王弼並作‘辱’。作‘’者，所謂‘以白造緇’是矣。說文解字無‘’字。謙之案：玉篇：，垢黑也。當為辱之古文。廣雅釋詁三：辱，污也，又惡也。儀禮士昏禮今吾子辱，注：以白造緇曰辱。素問氣交變大論：黑氣迺辱。辱有黑義，與白對立，故曰大白若辱。易順鼎曰：按辱者，儀禮士昏禮注云以白造緇曰辱，即此辱字之義。蓋以白造緇，除去污辱之跡，故曰辱也。此老子本義，幸有詩傳、禮注可以互證。
　　廣德若不足，
　　謙之案：莊子寓言篇：老子曰：‘而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。’末二句與此章同。又史記老子本傳老子教孔子語：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。疑廣德為盛德之訛。馬敘倫謂此文當從莊子，作盛是故書，是也。嚴遵本作盛德，當從之。又羅卷若不足作若濡，與諸本異。
　　建德若偷，
　　狩野直喜曰：河上公本之與王弼本，經文原不相同，後世輔嗣義行，而河上注漸微，遂據王本妄改經文，以致兩者混而無別，幸有舊鈔足以正刊本之誤。第四十一建德若偷，質真若渝，此本（謙之案：指柰卷）若偷作若揄。案王弼注：偷，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。河上注：建設道德之人，若可偷引使空虛也。偷引，此本亦作揄引。蓋王弼本作偷，其訓為匹；河上本作揄，其訓為引。說文手部：揄，引也。韓非子飾邪篇：龐援揄兵而南。漢書禮樂志神之揄，顏師古云：揄，引也。是其證也。可見兩家經文不同，訓釋亦殊，後人無識，妄改揄為偷，以從王本，注亦改為偷，而河上公義更不可問矣。又曰：案唐景龍刻石作建德若偷，則河上公本為王本所亂，自唐時已然。
　　謙之案：河上本為王本所亂，是也。惟此句，敦煌本無，河上公、王弼作偷，與此石同。廣明本、傅本作媮，高翿本作輸，柰卷、室町本作揄。范應元曰：‘輸’，傅奕云‘古本作輸’，引‘廣韻云：輸，愚也。河上公作揄，乃草字，變車為手。’傅奕云：‘手字之誤，動經數代，況辱字少黑字乎？’傅奕當時必有所據。王弼作‘偷’，董遇作‘搖’，今從古本。案范說有誤，傅奕此句作媮，下句作輸，范本作輸，乃誤引傅奕。案作偷是也。說文：媮，巧黠也，從女，俞聲。字亦作偷。朱駿聲曰：媮假為愉，漢書食貨志：‘民媮甘食好衣。’路溫舒傳‘媮為一切’，注：‘苟且也。’禮記表記：‘安肆曰偷。’左文十七傳‘齊君之語偷’，注：‘苟且。’又東京賦‘勦民以媮樂’，注：‘猶僥倖也。’又後漢張衡傳‘雖遨遊以媮樂兮’，注：‘懷安也。’爾雅釋言：‘佻，偷也。’又荀子脩身‘偷儒轉脫’，非十二子‘偷儒而罔’，注：‘當為輸，苟避於事也。’又為揄。由上知偷、媮、揄、輸古可通用，偷字是故書。
　　俞樾曰：按河上公注曰：建設道德之人，若可偷引，使空虛也。王弼注曰：偷，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。然偷匹之義，於古無徵，義亦難曉。今按建當讀為健。釋名釋言語曰：健，建也，能有所建為也。是建、健音同，而義亦得通。健德者偷，言剛健之德，反若偷惰也。正與上句廣德若不足一律。
　　質真若渝，
　　謙之案：傅奕本作質直若輸，柰卷真亦作直。渝、輸古字通。畢沅曰：河上公、王弼作‘渝’，古字通，如春秋‘渝平’為‘輸平’是也。案輸假為愉，有苟且懷安之意，又為渝。質真之真，為？之訛。質？若渝，蓋謂質朴之人，行動遲緩，駑弱有若輸愚者也。
　　劉師培曰：案上文言廣德若不足，建德若偷，此與並文，疑真亦作德，蓋德字正文作？，與真相似也。質德與廣德建德一律，廣德為廣大之德，與不足相反；建德為剛健之德，與偷相反（用俞說）；質德為質樸之德，與渝相反；三德乃並文也。
　　大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。
　　謙之案：法京敦乙本無作無，羅卷均作無。
　　易順鼎曰：大方無隅，道德指歸論作大方不矩。
　　顧廣圻曰：大音希聲，傅本希作稀，按同字也。
　　王先慎曰：傅本音作言，與各本全異。
　　李翹曰：呂氏春秋樂成篇首曰大智不形，大器晚成，大音希聲，不引老子。
　　夫唯道，善貸且善。
　　嚴可均曰：善貸且善，各本作且成。
　　羅振玉曰：敦煌本貸作始。
　　謙之案：譣羅卷敦煌乙本無名下缺，此云貸作始，乃據老子義本。傅本、諸王本、室町本作善貸且成，范本作善貨且善成，云：嚴遵、王弼同古本，河上公作‘善貸且成’、今從古本。今按怡蘭堂嚴本亦作善貸且成，與范所見不同，蓋與王本同脫一善字，碑本句末脫一成字，宜從范本增入。成與成、聲、形、名為韻。貸與莊子應帝王篇述老聃語化貸萬物而民弗恃之貸意旨相同。道隱無名，亦即莊子有莫舉名，使物自喜之意，所謂功成不名，立乎不測，而遊於無有者也。
　　于省吾曰：景龍本作夫唯道，善貸且善，當脫成字。敦煌貸作始，乃聲之轉。周語純明則終，注：終，成也。又故高明令終，注：終猶成也。書皋陶謨簫韶九成，鄭注：成猶終也。是成、終互訓，義同。然則善始且成，即善始且終也。六十四章慎終如始，亦終始對文。
　　【音韻】此章江氏韻讀：行、亡韻（陽部），笑、道韻（幽、宵通韻，道協音盜）。昧、退、類韻（脂部，昧音寐，退，吐位反）。谷、辱、足、偷、渝、隅韻（侯部，渝，喻蓲反，隅，俄蓲反）。成、聲、形、名、成韻（耕部）。
　　謙之案：笑，宵部，道，幽部，幽、宵通韻。惟道音盜，似誤。道，徒皓切。古，徒苟切。道，首聲，九章與守、咎韻，十四章與有韻，四十七章與牖、少韻，此其例證。又谷、辱、足、偷、渝、隅一韻，姚文田、鄧廷楨分谷、辱、足一韻（六屋入聲），偷、渝、隅一韻（十三侯平聲）。又建德若偷之偷字，高本漢本一作媮，一作輸，皆韻。
　　顧炎武曰：行，古音杭，引老子：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡。故弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（唐韻正卷五十二庚）又曰：四句二韻，而語助之字，一有一無，在他詩亦有可證者。老子曰上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，行與亡為韻。又唐韻正卷十七，十三末：昧，今考古書昧字，有讀去聲者，有讀入聲者。去聲則莫佩反。老子明道若昧，夷道若類，進道若退。又卷六十九侯：偷，古音俞。老子建德若偷，質直若渝，大方無隅。
　　鄧廷楨曰：偷、渝、隅為韻。渝，古音讀若羭。詩羔裘舍命不渝，與侯為韻。隅，古音蓋讀若耦之平聲。詩綢繆三星在隅，與逅為韻。偷、渝、隅古音皆侯部字。又曰：俞、禺二字今音與魚、虞同，而古音皆在侯部，其從俞聲、禺聲之字，並當入侯。老子：上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方若隅。谷、辱、足皆侯部之入聲，偷、渝皆侯部之平聲，而隅與之為韻，則從禺聲之字皆隅之類，不但如唐韻厚部所收之偶、耦、藕等字矣。
　　右景龍碑本九十五字，敦煌本、河本、王本同，傅本九十七字，范本九十八字。河上本題同異第四十一，王本題四十一章，范本題上士聞道章第四十一。