静心而又优美的散文

　　散文是指以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式。下面小编带来的是静心而又优美的散文，希望对你有帮助。静心而又优美的散文1
　　窗外小雨兀自清宁着，漫天都是她的欢声笑语。冷不丁的一阵凉风吹来，将一小片雨雾包裹其中，站在窗沿，无论是脸上还是心上，都真真是盛夏的一抹清凉。我喜爱雨，喜爱她的肆无忌惮的表情，她的出场一定要有整个世界近乎所有事物的陪衬不可。你若是立在一片空旷的地方，她当真会将你整个的席卷了，让你淋漓的感受那份豪野的天外之气。她也会贴在你的心口、耳边，一遍一遍的跟你絮叨着那些揉碎人心的句子，好像那些句子就出自你的内心深处，她只是替你说出、讲出，然后就纷飞于世界。
　　与夏相撞，是一份热烈的感情。有时是狂欢、有时是暴嘶，有时又不那么能让人接受，但偏偏你又得一一承受，似乎没有别的选择。与小雨相撞，你便用力的去回想，上一次是某年几月的事情了，你在小雨中站立什么都不顾的样子，忘乎所以，因为全然是想解脱，因为全然是真喜欢。夏天的雨，足够让你将往事都挥在空气中，任你一一的回忆、或是去拾捡，总之最后仍然是近乎忘记。世界是最令人纠结、最令人烦躁的情感情绪，唯有忘记，才能消除精神上的苦痛，从而身体也会得到似有似无的裨益。
　　喜欢夏的人，也一定喜欢荷。荷池开满莲花，各个都媚生百态。佛有：一叶一菩提、一花一世界。若有人能静下心来，看一池莲花的形态，便一定会毫不犹豫的说出：一池一人间，一莲一人生。呵，荷池若一个人间的烘炉，将所有的酸甜苦辣、爱憎别离，都填然在一起，然后孕养，然后便生出了一朵一朵的青莲。世上没有相同的形体，池中也没有相同的莲花。每一个莲花的姿态、形体都各不相同，仔细看去，不就像蜿蜒在红尘路上，如蚁般的人吗？每一朵莲，从出生到退减到衰老到死去，不就是一个完整的人生吗？若有人也能像我这样静心看去，一定也能发现，有一朵极像自己的莲在那儿孑孑独立着，冷眼于莲丛中。
　　人生有两种有意义的事情：一次奋不顾身的爱情和一场说走就走的旅行。当遇见心中所诩期满的人时，排练好了开场、演习好了落幕，当踏上戏台的第一步的时候，却发现中间的一段经历，怎么都无法去填充。当决定自己要去远行时，整理好了行囊、打探好了路程，当踏出第一步的时候，却发现目的地竟遥遥无期。无论怎样，
　　你做好了决定，付出了行动，似是万事俱备、似是连东风都不差，可当你开始踏出履行你决定的第一步起，又忽生了胆怯，迟迟不前进，直至退缩。那种阻碍，来源于内心深处，唯一解决的办法，只有拼命的成长。
　　爱夏天的雨，爱夏天的风，爱夏天的相遇，爱夏天整个世界的不顾。一篇文章从起始的小雨纷纷，趋于平静，也暗点着此时此刻眼前的景象。夏季，像是一种人的归宿。为凡尘中的点滴，为了俗世中的烟火，而做出的一种逃避。放下所有心中的束缚，在雨落时，暗合雨中的静谧，听雨呢喃你心底的真心话，纷飞在空气的不是苦涩，而是满心满心的喜悦。静心而又优美的散文2
　　中国文化是圆润的，环环相扣，相互融合，故此有了大家之说。这和西方文化有着绝然的不同。不过，即便如此，一方水土养一方人的环境影响还是在某些方面注定了区域之间文化的差异。
　　中国最早的诗歌是北方的《诗经》，虽然它的诞生是周朝政府想知晓百姓的。所思所想，说白了，就是想通过文化潮流掌握民心所向，故此里面的《雅》和《颂》为周朝士大夫所做，有唱歌朝廷的，也有借古讽今，为政治而服务。但较为好的作品还是由采诗官在民间收集，由于以四言为主，平仄有序，朗朗上口，便于人们熟记，故此流传至今。
　　诗经的直白流畅，为北方文学奠定了浓厚的文化风格。后来南方涌现出一种流行的文学《楚辞》，这以屈原宋玉作品为主的文学题材，由于在音律上仄声和入声较为多，读来有些拗口，故此熟记的人不多。不过，它在形式和情感方面对后代影响最大。其中骚体诗里的浪漫主义和理想追求成为后代词人的影子，特别是香草美人和悲秋的运用，悄然成为诗词里的语码。离骚因为句法的扩展，逐渐发展为赋，成为散文的根源。楚歌体（九歌）因为前四后三的形式则成为后代七言诗的起源。
　　南北文化的兴起和繁荣都是从俗到雅的提升，注定了南北文学者的文风不同，凡是学古典文学的人都感觉南北文化对人的性格和情感有很大的影响。比如南方人学诗词比北方人较为有天赋，特别是情感方面，南方
　　人细腻含蓄，婉约有致。在音律方面，闽南区域的人较为准确，因为方言至今还保留有入声，在诗词创作时，就轻松很多，一般不会出现格律错误。
　　不过，在这里，我只是想说说词。
　　随社会需求而应运而生的燕乐文学，词，作为一种文学体裁，和诗相比，词的诞生和定位让人感觉登不了大雅之堂。但却不能阻挡它发展和流行的趋势。都说诗庄词媚，因为诗和文以教化为目的，点到为主，不能说太多。词以倾诉为目的，为喜欢的曲子填写，通过歌女的演绎，表达自己的内心世界。
　　可以说，词以坦诚为主，无需遮掩。随着历史车轮的前进，人文素质的提升，人开始注重自身心理的需求。儒家文化倡导的修炼是灵与肉美好的奶酪，属于精神上的图腾，而凡夫俗子作为一个生命载体，在生活里还是有自己的需求。比如爱情和事业。虽然五代后蜀广政三年出现的《花间集》是为诗人文士聚会时助兴而作，让他们在宴席上可以随性而起，跟随歌女同唱同舞，让被人隐藏的爱情堂而皇之的出现在公众场合。即便是作为笑谈和嬉戏，但后来，词里的男女爱情逐渐被人看到了类似屈原美人迟暮的宣泄，这样的意识和定位让词有了沉淀和分量。
　　对词的另一种解读，使得词不仅仅有情感，还有了志向。