文学哲学散文

　　人生天地间，如风中划过的一抹飞絮，往事的一幕幕，也不曾留下什么痕迹，看白云悠悠看流水远去，谁都没有回头，只有奔流，游走。下面是有文学哲学散文，欢迎参阅。文学哲学散文：跪与不跪
　　在跪与不跪面前，人们都崇尚不跪，因为不跪是威武不屈，宁折不弯的勇者的体现；但也常有ldquo；屈尊下跪rdquo；一说，于是下跪成了懦弱胆小者的专利。
　　文天祥在遭诋毁诽谤之时，深知威武不能屈的道理，面对强权，面对酷刑，他高唱ldquo；人生自古谁无死，留取丹心照汗青rdquo；的豪迈之歌，他选择了不跪，选择了酷刑，同时也赢得了后人的景仰和敬佩。屈原在遭受诬陷之时，也选择了不跪，ldquo；虽九死其犹未悔rdquo；，投入浩浩的汩罗江，流向后人的心中。
　　确实，许多勇者选择了不跪，但是下跪的一定不是勇者吗？不跪的也一定是勇者吗？
　　大将军韩信曾从小人的胯下爬过，他不是屈服，不是畏惧，面是他懂得大丈夫能屈能伸的道理，忍一时的屈辱，成就一生美名。
　　下跪原来也是一种智慧的表现。
　　1970年的某一天，德国第四位勃兰特到了位于华沙老城内的犹太人的聚居地。作为一个曾经屠杀600万犹太人的国家的首脑，面对这片受到严重创伤的土地，他双膝ldquo；噗rdquo；地跪倒在死者的纪念碑前。他是，他的地位无疑是高贵的，他本不应该向别人下跪。但是，这一跪，这庄重的一跪，这不寻常的一跪并没有给他丢丝毫的脸，相反，赢得了全世界人民的尊敬和谅解。
　　下跪其实也可以这般神圣与伟大。
　　与之形成照的，是日本首相小泉纯一郎，面对当年的累累罪行，非但没有下跪，反而参拜靖国神社，篡改教科书，说屠杀是为了自身不受侵犯，搬弄是非，企图掩盖罪行。他的不跪不同于文天祥的不跪，他的不跪，只能导致亚洲人民对他虚伪灵魂的憎恨和唾弃！
　　由此可见，不跪的不一定是勇者，下跪的也不一定就是懦夫。有的不跪确实让人刮目，有的不跪让人更加鄙视，而有的下跪却更能让的心灵震撼，像勃兰特这样的下跪是另一种意义上的伟大和不屈，不向错误屈服，不向庸俗的尊贵屈服。
　　现实生活中需要我们下跪的还有很多很多。向恩人下跪，表示一种感激；向祖宗下跪，表示一种尊重；向真理下跪，表示一种明智hellip；hellip；
　　跪与不跪需要理智的思考，需要伟大的人格！文学哲学散文：心灵的选择
　　心灵是一个人的根，人们的观念在心灵深处徘徊而升华；心灵是一个人的灵魂，人们的举动因为心灵这个灵魂辗转而改变。
　　面对人生的一次次选择，我们应始终保持一种纯洁高尚的心灵、一种炽热温暖的心灵、一种坚毅不屈的心灵，我们要像那位登山者一样，伸出援助之手，用身心去温暖他人，做出正确的选择。
　　面对鸦片泛滥，长此下去，全中国将无御敌之兵且无充饷之银的危难境况，林则徐毅然挺身而出，虎门销烟壮举威慑中外；面对元人的种种威逼利诱，文天祥决然赴义，ldquo；臣心一片磁针石，不指南方不肯休。rdquo；至今读到这震撼人心的诗句，仍让人激动不已。从古至今，有多少豪杰，多少壮士为了心中的高尚情操，为了祖国的尊严，面对生与死的激烈碰撞，他们抛头颅、洒热血，蹈死不顾，至死不悔。这不悔正是他们心中做出的正确的选择，他们的豪言壮语、英勇事迹激励着一代代成长中的青年，他们的选择已在我们的心中深深地扎下了根，他们的举动直可惊天地、泣鬼神。与天地兮比寿、与日月兮齐光。
　　ldquo；生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。rdquo；在几千年前的孟子面对心灵的选择，毅然发出了舍身取义的呐喊，是心灵的选择激发出了先哲的思想火花，这将是一条亘古不变的古训。
　　天下大事，分久必合，合久必分，在三国鼎立的年代，诸葛亮辅佐刘备可谓鞠躬尽瘁，死而后已，为了兴复汉室，诸葛亮殚精竭虑，在躬耕于南阳与兴复汉室中，诸葛亮选择了后者，至今仍为人们所称道。我们的朱镕基在答记者问时不也引用过ldquo；鞠躬尽瘁，死而后已rdquo；的话么？这是人的心灵深处的大义，是为国奋斗而义无反顾的大义。
　　鉴前世之兴衰，考当今之得失。从古人心灵深处的选择中我们感受到了他们的大义所在。是心灵的选择促成了他们的最终的美，是心灵的选择让他们至今仍闪耀着光彩夺目的光芒。
　　舍弃自私，选择高尚；舍弃奸诈，选择诚信；舍弃小我而完成大我hellip；hellip；
　　这才是人们从心灵、从灵魂的大无畏的选择。文学哲学散文：舍生而取义
　　世界上的东西，一定不是十全十美的，我们不可能面面俱到，只有舍去一些东西，才能取得一些东西。孟子面对选择，做出了舍生取义。可是，一定要舍生才能取义吗？舍生就是为了取义吗？舍生就能取义了吗？
　　对于西楚霸王，他宁死不肯过江东的故事被人当做大义凛然的真英雄行为，他用死成就了个人大义，而他，却看不到为他战死的千万士兵，把江山拱手相让给对手，失去了国家民族的大义。而对于越王勾践，他的卧薪尝胆的故事为人所津津乐道，千古传颂。可是他是在苟且偷生，为吴王做牛做马，受尽凌辱，才成就一番霸业的，他失去了尊严，可是却换来了复国的大义。由此可见，取义，不一定要舍生。生和义两者并不矛盾，只是要我们正确处理它们的关系罢了。
　　正所谓ldquo；人为财死rdquo；，许多人舍生，仅仅却只是为了自己的一己之私，为了自己的物欲和享受罢了。多少贪官铤而走险，收刮民脂民膏，最后落个被判死刑的下场；多少罪犯丧心病狂，杀人放火，只是为了一点钱财hellip；hellip；他们把钱看做比生命还重要的东西，为了得到这些东西，不仅抛弃了生命。更抛弃了义。他们没有清楚认识到义和生的重要性，而把本不重要的东西放在首位，甚至把生和义都抛弃了，是思想的错位，人性的扭曲。所以，舍生，不一定是为了取义。
　　而舍生，不一定就能够取义，而且，还有可能灭义。因为他们错把愚义当做大义，为了愚义而牺牲。正如陈宫效忠于吕布一样，吕布本是奸邪之人，而陈宫却对他忠心耿耿，到最后吕布被杀后，他抱着赴死的决心不投降曹操。他本是一个可以大展宏图的谋士，却因为愚忠愚义，把吕布当做明主，誓死效忠一个不义的人。类似的还有被谎言欺骗的德国人民，他们曾经支持拥戴一个疯狂的纳粹分子，还有无数个崇尚武士精神而白白战死的日本军人，他们能不怕死而成全义，只是他们错误把义定位在愚义，而把大义给毁灭了。
　　所以可见，舍生取义在今天的诠释不仅仅是舍去生命而成全道义，而是要明智的认识大义，明智的成全大义，不能白白牺牲，也不能效忠愚义。本文作者：