鱼我所欲也原文翻译

　　《鱼我所欲也》出自《孟子告子上》，相信同学们对这篇文言文都不陌生吧！以下是小编为大家带来的《鱼我所欲也》原文翻译，希望能帮到大家！
　　原文
　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
　　译文
　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是义）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是不义）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
　　一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
　　高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
　　注释
　　1、选自《孟子告子上》。
　　2、苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。
　　3、患：祸患，灾难。
　　4、辟：通避，躲避。
　　5、如使：假如，假使。
　　6、何不用也：什么手段不可用呢？
　　7、勿丧：不丢掉。
　　文言现象
　　通假字
　　故患有所不辟：辟通避，躲避
　　所识穷乏者得我与：得通德，恩惠，这里指感激
　　词类活用
　　名词作动词
　　得，恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与。
　　动词作名词
　　生，可以获得生存的手段。例句：由是则生而有不用也。
　　本文主旨
　　恻隐之心，人皆有之；
　　羞恶之心，人皆有之；
　　是非之心，人皆有之。
　　简析
　　本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出非独贤者有是心（舍生取义之心）也，人皆有之，贤者能勿丧耳，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会失其本心（舍生取义之心）。
　　《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然舍生而取义者也。这当中的义和文章最后的此之谓失其本心的本心都是指人的羞恶之心（按如今的通俗理解，可以理解为廉耻之心）。因为人只有拥有羞恶之心，才能分清哪些是道德底线可以承受的。事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是所欲有甚于生的事，这样才能不被宫室之美、妻妾之奉和所识穷乏者得我所诱惑，而像不食嗟来之食的人一样，内心有一种凛然的义。
　　《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有所欲有甚于生，所恶有甚于死的本心，贤者能勿丧耳。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
　　赏析
　　本文节选自《孟子告子上》。《告子上》的主要内容是阐明性善说，即人性里天生就有向善的种子，所谓恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。这种善的天性，就是人的本心。本心不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近恭敬）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。人应该推求本心，顺着本心的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
　　放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有本心，无论在什么情况下，人都应该保有自己的本心。只要本心在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了本心，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有本心和保有本心的重要性。
　　简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出舍生取义的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至所恶有甚于死者，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳，提出了新的命题：人人都有是心（即本心），只是贤者能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受嗟来之食的故事证明人人都有本心，用不辩礼义接受万钟的故事概括失去本心的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
　　需要注意的是，作者举的失去本心的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与义之间的矛盾与对立，所以，它和舍生取义的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有本心是本文论述的中心。舍生取义的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是本心赋予人的极大力量，属正面论证；不辩礼义接受万钟的故事讲的是失去本心的人的可悲可耻，属反面论证。
　　朱熹说：此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的。