辛巴达的生活原则

　　据弗罗依德解释，人处世原则有两个：快乐原则和现实原则，前者由人本质的欲望和希望组成，而后者则是一系列的思想、规则等等。快乐原则统治着人的大部分，也叫无意识，现实原则主要在意识层面发挥作用。
　　难怪一个人若越是远离社会，如没有工作什么的，就越堕落，没有社会所承认的作为，因为他远离社会，快乐原则就占了主导地位，人的行为多建立在本质和欲望的基础上，有很多时候，这样的行为被社会称为堕落。人还真的不能没有工作。
　　婴儿的初级心理系统的特点是顺从心理冲动、追求快乐，这就是快乐原则；同时，人生活在社会中，道德、法律等都要求人们克制本能冲动，适应现实生活，否则不但得不到快乐，反而会痛苦，这就是现实原则。这样，人的心理也就有两种系统，每种系统各受特殊的原则支配。似乎婴儿的生活原则是受快乐原则支配的，从而构成了他的初级心理系统，也就是说，受快乐原则支配的第一种系统形成于婴儿期。稍后，现实原则在他的生活中起着作用，从而导致了他的次级心理系统，也就是说，受现实原则支配的第二种系统形成于婴儿期以后。婴儿的初级心理系统有一个特点，就是顺从人的本能冲动，追求快乐是绝对自由的。随着年龄的增长，社会习俗和教育的影响也逐步地加深，于是，人的本能冲动、欲望，往往和社会道德法律规定不相容，便退回到心理弧的感觉的一端，而只能提供虚幻的满足，不符合现实的要求，发现自己除了寻求快乐之外，还要能够适应现实。因此，次级心理系统就开始活动了，这个系统把本能冲动、欲望，导向心理弧的运动的一端，针对外在的世界，引起必要的变化，实现真实的知觉和真实的满足而不是一种想象的满足。如果不懂得克制自己的本能冲动、欲望，以适应现实生活的要求，那么，不但不能得到快乐，而且还会遭受痛苦。次级心理系统是受现实原则指导的。这就是现实原则的意义。
　　读《一千零一夜》，看到《辛伯达航海》一节，只知道是富人和穷人的故事。讲一个名叫辛伯达的脚夫，有一天在一家富翁的大门口歇脚，自门里出来一位富翁，也名叫辛伯达，但不同的是，这位辛伯达是个航海家。他们的谈话始终围绕着快乐的话题。航海家辛伯达给脚夫辛伯达讲述他的传奇经历，他用快乐的神情描述那美好而浪漫的历险。可是，眼前的脚夫辛伯达却为了活命不得不出卖自己的力气，以养家糊口。看来《天方夜谭》的作者为这俩人取相同的名字是有深刻的用意的。我们不妨把此二人看做一个人的两个侧面。用弗洛伊德的精神分析心理学，看做本我自我或超我，这样一来，问题就迎刃而解了，《辛伯达航海》的故事讲述的就是一个人在现实原则主导下的快乐原则的幻想。
　　许多《一千零一夜》的故事选本大都删减了原著开头的部分，实际上这才是解读这部作品的密钥所在。我们不妨先看看这段：
　　传说，在君主大国王哈里发赫鲁纳拉德执政的时候，巴格达城里有一个叫辛巴达的脚夫，他很穷，靠给别人搬运货物过日子。有一天，天气非常闷热，肩上沉重的担子累得他汗流浃背、气喘吁吁。当他一步一颤地挑着担子经过一家富商门前的时，实在走不动了，只好放下担子，坐在门前宽敞、干净的石阶上休息片刻。
　　辛巴达刚坐下，就嗅到屋里散发出芬芳香味，听到一阵阵悦耳优美的丝竹管弦声和婉转悠扬的歌声。他再侧耳细听，听见那美丽的音乐声中，分别有金丝雀、夜莺、山鸟、斑鸠、鹧鸪的鸣唱声。这么美妙的音乐，使他心旌摇动、兴奋不已。他情不自禁地悄悄走到门前，伸长脖子好奇地向里面张望，映入他眼帘的是一座非常豪华、气派的庭园，富丽堂皇，仆婢成群，气势宏伟，俨然似皇帝的宫殿。一阵微风又送来美味佳肴的浓香气味，更使他陶醉，忍不住馋涎欲滴。他抬起头凝望天空，情不自禁地喃喃叹道：主啊！你是创造宇宙的神灵，给人衣食的主宰，你愿意给谁，谁就丰衣足食。我的主啊！求你宽恕我的罪过，接受我忏悔吧！你是万能的、至高无上的、无人能比的圣贤。我多么敬爱你，赞美你！你愿意谁富贵，他便富贵；你愿意谁贫穷，他便贫穷；你愿意谁高尚，他就高尚；你愿意谁卑贱，他就卑贱。你是唯一的主宰，你多么伟大！多么权威！你的臣民中，你喜欢谁，谁就能尽情享受恩赐，就像这所房子的主人，穿绫罗绸缎，吃山珍海味，享尽人间的荣华富贵。总之，你是人们的命运之神，让他们中有的人一生奔波贫困，有的人终身舒适清闲，有的人常常享受、时时幸运，有的人像我一样，终日劳碌、卑贱。
　　接着他又凄然、悲哀地吟唱道：
　　可怜的人有多少呀？
　　何以立足，寄人篱下。
　　我，可怜的一员，
　　疲惫、卖力，
　　生活的苦难，
　　肩上的重担，
　　有增无减。
　　我何曾像别人那样幸福？
　　何曾享乐？
　　同是一样的人，
　　一样的体，
　　可，鸿沟是如此巨大，
　　呵，呵！
　　我盼望，
　　公正的法官，
　　请你判决。
　　脚夫辛巴达吟罢，挑起担子，正要走，突然屋里出来一个容貌清秀、体态端庄、衣着华丽的年轻仆人，对他说：我们主人有话对你说，随我进来吧。脚夫犹豫片刻，放下担子，随仆人进去了。
　　只见这座房子巍峨堂皇、华丽无比，屋内充满欢乐、庄严和和谐和气氛。席上座着的，好像都是些达官显贵，席间摆满各种各样的奇珍异果、醇香美酒和山珍海味，各种花卉扑鼻的馨香，与各种食品的美味混合在一起，令人陶醉，乐师艺人手持乐器，纵情地吹拉弹唱。坐在首席的是一位鹤发童颜的老人，一看便知是个养尊处优的享福人。
　　脚夫辛巴达眼看这种情景，惊得目瞪口呆，暗想：向安拉发誓，这一定是一座乐园，要不就是帝王的宫殿。他照规矩问候、祝福他们，并跪下去吻了地面，然后谦逊地低头站在一旁。
　　主人请他坐在自己身边，亲切地和他谈话，盛情款待他。辛巴达酒足饭饱之后，又赞美了安拉一番，站起来洗了手，恭敬地谢了主人。
　　主人说：我们欢迎你，愿你万事顺心，吉祥如意。你叫什么名字？是干什么的？
　　我名叫辛巴达，是搬运工。
　　主人听了，微笑着说：我们两人正好同名同姓，我叫航海家辛巴达。刚才你在门前诵的那首诗，请你给我重吟一遍。
　　脚夫辛巴达只好遵命，把他的感叹诗重吟一遍。主人听了，深受感动，对他说：兄弟，你有所不知，我曾有过一段传奇式的生活经历，我将对你讲述我是怎样获得今天这个地位和享受这种幸福生活的。我曾经七次航海旅行，在每次航海旅行中遭遇到的艰难险阻，都是惊心动魄、令人难以想像的。总之，我生活中发生的一切都是命中注定的，谁也无法逃避命运的安排。接下来，航海家辛巴达就对脚夫辛巴达讲述了他的七次航海经历。
　　实际上，我们的生活就是在现实原则和快乐原则的交替主导下一步步向前迈进的。当现实原则主导我们的生活时，我们就会瞻前顾后，每天为了油盐酱醋，鸡毛蒜皮的小事而劳苦奔波。就如同脚夫辛巴达一样，劳累、为生活所迫。身上时时如压着千斤重担。我们斤斤计较于工资是否涨了，官职是否升了，房价是否跌了如此等等这样的生活注定了是活的很累。在现实原则主导下的生活自始至终是痛苦的，于是人们发明了解决问题的灵丹妙药，譬如：健忘。回避。酗酒。旅游。但再长的梦，也会有醒来的时候。那么，我们该怎么办呢？中国古代的贤达们创制了哲学，宗教来化解人生的痛苦。比如道家的自我修炼，放浪形骸，纵情山水，抑或藉酒为寄。在快乐原则的主导下，我们的生活到处莺歌燕舞，，阳光灿烂，鸟语花香。什么痛苦，什么不如意，统统见鬼去吧。即便是眼前的不如意也能看得开，我们美其名曰：豁达。如诗人李白就唱道：天生我材必有用，千金散尽还复来。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？就连身陷囹圄的苏轼，也在三番五次地被贬谪之后，仍然不忘聊发少年狂。
　　小时候我们的快乐很简单，其代价小得可怜，一根棒棒糖就会快乐一整天。可看看现在，身边似乎什么都不缺，妻子，孩子，房子，车子都有了，可怎么也快乐不起来。山珍海味，食之无味，这问题到底出在哪儿了呢？看来跟物质没有太多的关系。而是我们的生活原则出了问题。我们热衷于斤斤计较，热衷于攀比，到头来，只是痛苦了自己，窗外的白云自由地飘来飘去，太阳是依旧朝升夕落。不过，话又说回来，快乐并且长久着是不可能的，据说快乐一词在德语里是（Langeweile）即长时间，中文快乐，是稍纵即逝，是转眼之间就烟消云散的事。所以，您要找永远，应该到痛苦里去找寻。钱钟书说过，大意是你丧尽天良坏事做绝，这还能心安理得，那你就不会痛苦，问题是你的良心尚未丧尽，那痛苦就是你的伴侣了。他还说，发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。有人把痛苦的苏格拉底先生和快乐的猪作比较。猪是不是快乐我们不知，但有的人很容易满足得像猪。这么说，快乐也是有层次高低的。唯有精神的快乐才是真正的快乐，那种声色犬马的所谓快乐，大不了只在猪的层次上，我们无缘享受，也不屑于享受。但愿我们的每一天都能快乐着，如果有那么一天人人都能做到不以物喜，不以己悲，宠辱皆忘，那就好了。