诗经汝坟原文翻译及鉴赏

　　遵彼汝坟，沿着汝水的堤岸，
　　伐其条枚。采取山楸的长枝。
　　未见君子，未有见到君子，
　　惄如调饥。忧心如朝饥思食。
　　遵彼汝坟，沿着汝水的堤岸，
　　伐其条肄。采取山楸的新枝。
　　既见君子，已经见到君子，
　　不我遐弃。别把我再远抛弃。
　　鲂鱼赪尾，鲂鱼尾巴红红，
　　王室如燬。王室情势如焚。
　　虽则如燬，虽是情势如焚，
　　父母孔迩。眼前就是双亲！
　　【注】条：通槄即山楸（王引之说）。惄（ni）：饥，一说忧；惄如犹惄然，精神空虚的样子。调：通朝，早晨。肄（yi）：嫩枝。赪（cheng）尾：红尾。燬：犹焚，喻危机。孔：甚；迩：近。
　　这是一篇写妻子挽留为官的丈夫再次远离的诗。首章写未见面的忧思。汝坟就是汝水岸边。在上古时代，开春时节，男女青年往往在水边举行盛会，选择配偶，所以《诗经》中写到水边的诗，多与男女爱情有关。男女青年相思或发生矛盾时，也往往会想到这个爱情的策源地，如《江有氾》中的男子被女方抛弃后，想到了江氾，《氓》中的女子离家后，想到了淇水。由此推之，汝坟大约是与诗中男女的爱情密切相关之地。女子行至汝坟，想起了远去的情人，犹如唐诗所云：忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。所谓伐其条枚，犹如《古诗》云：攀条折其荣，将以遗所思。是想将带有春意的枝条，送给远去的情人。惄如调饥，是句隐语，写的是性欲未能满足时的生理状态。饥字乃指性爱的饥渴，反映的是一种本能的要求，原始的情感。在上古男女青年的交往中，往往用此向对方暗示自己的性欲，这在《诗经》中是屡见不鲜的（参见闻一多《诗经通义》说）。诗篇以汝坟起兴，自有许多初恋时的乐事，从脑海、眼前徐徐略过，才翻出如今一段离别的苦痛来。惄如调饥一句则思到极点，许多难言之情、难受之状，全隐于此中。
　　次章写既见的忧虑。千思百想，终于相见，本当欢乐，可是刚一见面，却又想到了离别。不我遐弃，是希望，是请求，是担忧，文意恍惚，似喜似悲。这正是动乱时代给人心头投下的阴影。
　　末章写挽留。此章较前两章为特别，它是以对话的形式来表达双方的心意的。鲂鱼即火烧鳊，古人认为它是鱼中之美者，故《衡门》说：岂其食鱼，必河之鲂？而《诗经》中又常常以其喻美丽的异性，如《齐风敝笱》云：敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。《豳风九罭》云：九罭之鱼鳟鲂；我觏之子，衮衣绣裳。古以为鲂鱼赪尾，是说君子仕于乱世其颜色瘦病，如鱼劳则尾赤。但《说文》说：鲂，赤尾鱼也。既然它本来就是红尾，那就无所谓劳不劳了。《左传哀公十七年》：卫侯贞卜，其繇曰：如鱼竀尾，衡流而方羊。郑众注：喻卫侯淫纵。似赤尾有求异性之意。这里当是比喻妻子的迷人，也隐含有妻子的生理欲求。王室如是说周王室情势紧急，如火烧一般。这两句是丈夫的话。妻子烹鲂鱼为丈夫接风，并求其不要再远去。丈夫田鲂鱼的红尾，而联想到了处于水深火热中的王室，故一语双关地说：鲂鱼虽然很美，尾巴红得迷人（喻妻子迷人及其欲火），可王室危机，我也不能袖手旁观。后两句是妻子的挽留，意思是：虽然公事紧急，可也不能扔下眼前的父母不管呀。鲂鱼赪尾与首章惄如调饥相应，许多隐密，统括于此，省却多少口舌。足见出男子已窥破机密。父母孔迩，是女子挽留的借口，鲂鱼留不住丈夫，只好扯出父母来，文意更迭进一层。
　　值得注意的是：第一，此诗反映了人类初期之爱的单纯性，它没有复杂的社会内容和过多的道德戒规，而是以快乐为原则的。这与汉乐府中所表现的那种带有理性色彩的爱情是大不相同的，第二，反映了民族温柔含蓄的性格。诗中的女性，对于男子是未见而思，而且她象朝饥一样，极需要得到性的满足，然而她没有疯狂，没有使感情冲破理智的防线而寻求无条件的满足。既见而忧，而且忧冲淡了眼前相见的欢乐，然而她没有因男子的执意要离去而颓丧，而是委婉地劝说。她的感情始终笼罩在柔情脉脉的氛雾中，表现得那样含蓄，那样温柔，犹如轻风细雨，沁人心脾。这与西方文学中所表现的那种狂飚突起式的感情，是有天壤之别的。第三，反映了民族重血缘纽带的伦理观念。诗中的女子挽留丈夫，不是强以自己的需求而劝留，而是托出父母来，使男子缄口咋舌，无言以答。从这里可以看出在远古时代的民族伦理观念中，最重视的就已是血缘关系、父子关系了，这与西方重夫妻关系、配偶关系的伦理观念，是大相径庭的。
　　此诗的时代，前人有商周之际、周初、东周等说。当以东周说为确。此诗的主旨，前人或以为妻子劝勉丈夫，或以为丈夫辞家，或以为丈夫避乱归其邑，邑人庆幸之作，或以为爱情诗。俱可参考。