打人的境界与修养

　　打人是有境界和修养的，这个境界大体有三：下乘，不择手段。一般习武者，气质未换，故实战格斗时，必然是无限制的不择手段的打，挖眼、咬人等法当用得用，非如此没有取胜的机会。中乘，功力技巧。当一个人习武有得，身体气质发生了一定的变化，别人打你，你接、闪自如，若他来无限制的乱打，他就更没有机会，如捕风捉影，你打对手如十二磅铁锤击来，劲力、技巧高于一般人，这时搭手人飞或接手人糜，功力技巧起制胜作用。上乘，神遇游刃。在一般人看来极危急的事，却能从容应对，无不如志。实战格斗时，立于中和，合于道，行于仁，能伤而不伤，轻描淡写就制服对手。如孙存周先生，打人如提笔插花，刹那间制人神魂。
　　有两个前人制服惊马的事例，颇能说明中乘与上乘的区别。一个是我辈之何回子。一次，在外滩十六铺，不知是何原因，一匹拉货的马惊着了，带着马车狂奔，众人惊恐四散，唯何先生自侧面迎上去，以飞快的身法一手拉住缰绳向旁一带，同时一手按在马的脖根子，惊马当即卧地，吐起了白沫。其师周仲英也感惊奇，问他用的是什么办法。何先生讲：太极加形意也。带缰绳那下是太极拳的捩劲，按马脖子那下是形意拳的暗劲，二者同时而已。
　　再一个是孙存周先生。孙恝先生在他博客里讲了一件他母亲亲眼所见之事：母亲陪着存周公见未来的亲家（也就是母亲的家），老爷子住西四小珠帘胡同，母亲家住西单达智胡同，一般都会从小珠帘走兵马司过丰盛穿辟才奔皮库到达智，当时皮库胡同里还有农民赶着马车卖菜卖粮食什么的，因此胡同里自然形成了一个集市，两位刚转入皮库胡同，就看见很多人从京畿道方向往过跑，就跟炸了庙似的，有些就往两侧的墙边儿贴，喊着马惊了，马惊了，这时也看见远处一匹带着车的马奔来，母亲当时还是个年轻姑娘家，马上慌的不知所措，想跑吧又不好意思丢下老爷子自己先跑，而且看老爷子也没要跑的意思，就听老爷子和缓的说别慌，看着啊。边说边把手里的棍儿（存周公晚年出门总是带着个实竹的棍儿，不是拄着用，是玩儿的）提在手上迎着惊马的方向就慢悠悠走过去了，两边儿的人还嚷嚷马来了，快躲开，这时马就已经冲过来了，母亲看见老爷子到了马的面前也没见多快，右手棍儿交到左手，一侧身，左手抓住笼头，右手就势按在了马脑袋的位置，就看见马的身子往上一耸，前蹄要起来似的，但马上就落了下来，然后看见老爷子把马头拉近，在它耳边说着什么，右手不断在马脑袋上忽捋着，不大会儿马就安静了下来，这时马的主人也跑过来了，存周公把马笼头就递给了那人，那人一个劲儿的又哈腰又道谢的，但看得出来脸都吓白了，还说着这要伤了人可就瞎了。
　　老爷子微微一笑，冲着母亲一招手，说走吧。两边儿躲着的人也欢声雷动，有鼓掌的，有叫好儿的，有赞的，有啧啧发感概的，还有评论的，母亲听到一个人说看这老爷子样儿，这就是个神仙。母亲当时问老爷子刚才您跟那马说什么了，它就安静了？老爷子幽默的说我呀就跟它说，你看你这么跑多累啊，咱们好好呆会儿吧。母亲跟我们说，当时走在老爷子身边，感受着别人的注目，听着别人的赞扬，觉得自己都高大了许多。后来母亲说经过了这次亲眼所见，才知道了功夫的含义，真是长了见识。
　　何回子制服惊马靠的就是功力技巧，而孙存周先生制服惊马则游刃有余，合其道，以仁制之。两者高下立判。制服惊马如此，打人也是一样。孙存周先生打人轻巧的如提笔插花，所胜者中包括很多门派的宗师、大师级拳家。
　　神遇而游刃的功夫，一般人包括一些有一定造诣的拳家常常看不出其中的精妙，因为毫无炫人之处。所以，很多人崇尚发力抖绝、崇尚搭手人飞等这种中下乘的功夫，而不知上乘功夫的神遇游刃之精妙。
　　孙禄堂先生讲：拳术亦重中和，打人亦讲仁义。初闻之以为此言有矫情之嫌，后渐渐似有所悟。由前述孙存周先生制服惊马一例，可表徵此言之大旨。而非技击已臻绝妙化境者，不能为。所谓拳与道合，神遇游刃。
　　最上乘者，每遇战斗，即知其机，从容轻巧而胜之。孙禄堂先生胜人即如此。知其机，乃观察与感应的综合能力，不仅是自己的一种制胜能力，常常还能帮助他人取胜。如李文彪先生挑战盖三省，心中并无底，故请孙禄堂先生同去，李文彪先生虽与孙禄堂先生为师兄弟，但追随孙先生甚久，极为信服孙禄堂先生，两人至盖三省处，孙禄堂先生即见其机，嘱李文彪可动手，李文彪先生上前一合即胜。
　　那么何以孙禄堂先生能窥其机呢？即得中和之妙也。得中和者，知机如神。战前知机只为第一步，若能在交手中亦不悖于中和，则处处知机，则能胜人以仁而不以力，其徵如神，如孙存周先生从容轻巧的制服惊马一幕。所谓仁者无敌在孙氏拳这里不是仅仅停留在心的境界上，而是以实际的技击功夫为基础，以实战战绩为表徵。我很不喜欢李连杰演的《霍元甲》，完全是对仁者无敌的曲解，是一种虚伪的矫情。那么为何得中和者在格斗中能先知其机呢？
　　中，乃虚无之大本，神意虚无，因为没有主观意向，故感应最灵最真。和，乃虚无本体之作用，在中的基础上，神意气形之间相互和谐，所谓中和之气，诚中形外，观其外而知其内。
　　一个人自身处于中和状态，于是即能觉察到对手哪里不和，故而知其机也。因此先要正己，之后则能知人。中和即是功夫，也是修养，对于中和的修为，即在功夫内，又在功夫外。孙禄堂先生发明极还虚之道，创制孙氏三拳，使中和之修为能步步深入，此乃武学开天辟地之创举，技击之至道也。孙剑云老师讲，有一次齐公博先生突发感慨：跟老师这么些年，我才明白咱们练的这是菩萨拳，大慈大悲的菩萨拳。比那些专门打人的拳不知要高明多少。
　　何谓菩萨拳呢？孙剑云老师未做进一步的解释。以我的理解，第一是拳与道合，修身正已，明心见性，不仅度己还能度人。第二是技击制胜功效高绝，故以菩萨来比喻修为此拳有得者于技击之功效超凡。第三是制人以德以仁，也能以暴，但一般不施以暴。除非是惩戒邪恶者，才以暴惩之。所以，孙氏拳起点极高，始终以中和为宗旨培育功夫。
　　实战格斗，无限制最为方便，但并非是最有效的。凡事有道，得其道者，游刃有余，技击格斗亦如此，技击有技击之道，即所谓规律，仅仅靠着没有底线进行格斗并非是最有效的。无限制是寻求技击之道时的一种思想，目的是不要被固有的方法所束缚，以便有所发现、有所创新。而无限制格斗本身并非是技击之道。
　　孙氏拳遵循拳与道合，并非是对实战格斗能力的束缚，而是对实战格斗规律的掌握，使之达到神乎之游刃的自由境界，这是实战格斗的最上乘的境界。近代以来孙禄堂先生及其孙氏武学能独步技击领域巅峰，其因即在于此。孙存周先生对各门派中那些所谓的宗师、大师们皆能轻取，其因也在于此。故齐公博先生能说出孙氏拳乃菩萨拳一语，可谓道性不浅。
　　孙存周、裘徳元两先生之所以能如此，一者二人的技击造诣、实力远在世人之上。二者所习之拳有威慈并举之功用，所谓菩萨拳也。当然这是极高的境界，极高的要求，非一般拳家所能做到。即使如孙振岱先生这样的技击大高手，在其四十岁左右时尚不能对任何一个对手都能做到威慈并举。
　　拳术若专以伤人为主或专以健身为主都不太难，大多数拳派皆能。唯威慈并举、合于道者为最上，亦最难做到，孙氏拳之珍贵即在于此也，孙存周先生晚年所谓带进棺材中者，亦是此也。修为孙氏拳表面形式极平易，而规矩要求极精细，内中道理极深，功效高绝。遗憾的是今天能大致了解孙氏拳式中之意者极少，一个孙氏太极拳起势，如今能不出大谬者都难见，更遑论其它。若真能把孙氏拳的架子走对，了解其意，稍加练习，就能胜过他拳的许多老手，这是我本人亲身体验所得。我练拳很少，只是偶尔走走孙氏太极拳的架子，更没有专门练过发力，但我随意出拳嗡然有声，并非我有什么功夫，在拳术上我没有下过功夫，而是孙氏拳功效极高所致。至于控人而不伤人，我曾偶尔为之，一般情况下做不到。因为我只是略知一点原理，没有功夫，更少修养。