屈原楚辞九章礼魂主要内容是什么赏析

　　对本篇的理解，从题目到内容一直分歧较大。王逸《楚辞章句》云：言祠祀九（十）神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。今人陈子展以为这像是说《礼魂》是为祭祀十神成礼之后，又传歌作乐，以娱乐众神而作，不是为祭祀任何一神而作（《楚辞解题》）。明汪瑗《楚辞集解》、清张诗《屈子贯》则宣称此篇是前十篇之乱辞也。清王夫之《楚辞通释》又认为：此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。清吴世尚《楚辞疏》、王邦采《九歌笺略》、王闿运《楚辞释》也持同样的观点，目前学术界一般认同此说。而姜亮夫《屈赋校注》又解礼为祀，解魂为气之神也，即神灵之本名，故以之概九（十）神也，九祀既毕，合诸巫而乐舞，盖乐中之合奏也，以总告诸神灵之前。其说可从。
　　本篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。一开始，先点出是成礼，使它和《九歌》各篇发生了联系。祀礼完成后，于是响起密集的鼓点，于是一边把花朵互相传递，一边更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌声舒徐和缓，从容不迫。这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天供以兰，秋天供以菊，人们多么希望美好的生活能月月如此，岁岁如此。于是，大家从春供到秋，以时令之花把美好的愿望总告于众神灵，并许以长此不绝以至终古的供奉之愿，表达人们敬神事神的虔诚之心。
　　在成礼的鼓声中，我们仿佛看到《东皇太一》中扬枹兮拊鼓、《东君》中縆瑟兮交鼓、《国殇》中援玉枹兮击鸣鼓诸种或庄肃或雍容或悲壮的场面。而面对令人眼花缭乱的传花轮舞，我们无疑又会联想起《东皇太一》中灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂、《云中君》中灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央、《东君》中翾飞兮翠曾，展诗兮会舞那流芬溢彩的神巫之舞。姱女的歌唱情景，自然也有《东皇太一》中疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡、《少司命》中临风怳兮浩歌的叠影；而那容与之态，风神卓绝，不也宛然可见《湘君》、《湘夫人》中聊逍遥兮容与的湘水配偶神的身姿吗？长无绝的春兰与秋菊，则是对绿色植物所象征的生命力的讴歌。蕙肴、兰藉、桂酒、椒浆、兰汤、桂舟、薜荔柏（箔）、蕙绸、荪桡、兰旌、桂櫂、兰枻、荷盖、荪壁、紫坛、桂栋、兰橑、辛夷楣、药房、蕙櫋、荷衣、蕙带、辛夷车、桂旗、杜若、芙蓉、白薠、蘋、茝、石兰、杜衡、疏麻、瑶华、麋芜、女罗、幽篁、松柏，《九歌》中神灵的生活物品与生活环境充满各种芳美植物的郁郁生气，突出表现了对美好事物的憧憬和对生生不息的生命的礼赞。从这个意义上说，春兰与秋菊，长无绝兮终古正可以作为《九歌》祀神祈福的主旋律。