古代传说有哪些瘟神瘟神最怕什么

　　古代神话中，西王母是创世女神，也是仙女的首领，主宰三界阴气。喜欢看神话故事的朋友，应该不会对西王母陌生，她掌管所有的不死药、罚恶以及预警灾厉。其实在《山海经》中，西王母还有另一个身份，因为民间的灾害和瘟疫都是由西王母做主，所以她同时是一为瘟神和杀神，其形象变得凶厉了起来，直到汉朝西王母才慢慢仙化，成为了慈祥、端庄的女神。历史上的瘟神也不少，下面就介绍几位，一起了解看看吧。
　　远古时期，食用生肉、饮用生水的饮食方式使人常常遭受疾病的伤害。一些恶性传染性疾病被称为时疫或瘟疫。
　　束手无策的中华先民往往只能向神灵祈求帮助，于是逐渐形成了瘟疫神话。
　　有代表性的瘟疫神话是西王母神话和颛顼三子神话。
　　瘟疫祖神西王母
　　通常认为，西王母是道教中最高女神王母娘娘的原型。
　　大多数人对王母娘娘信仰中的长寿内涵并不陌生，她的蟠桃园里就种有让人寿与天齐的仙桃。可在早期，王母却是一位有着豹子尾巴和老虎牙齿、顶着一头蓬乱之发的半人半兽神。
　　西王母神话最早见于《山海经》，《西山经》说她是司天之厉及五残之神，即掌管瘟疫和五刑残杀的神灵。天之厉一词反映了瘟疫爆发是上天降灾的意识。
　　颛顼三子
　　在后来的传说演变中，上古颛顼帝那三个一出生即夭折的儿子，成为对民众不利的鬼神。
　　汉代蔡邕在《独断》中称，其中一个平时在江水间出没的，就是常常降下瘟疫为祸人间的瘟鬼。
　　西王母与颛顼之子虽然都掌管瘟疫，但文献中对他们的称呼有神与鬼的差别。
　　造成这一差别的原因，一方面是两则神话产生的先后有异，另一方面说明人们对瘟疫的态度发生了变化从敬畏掌管瘟疫之神到斥责降下瘟疫之鬼。这一变化与中华传统医疗技术的发展有关。
　　神农尝百草
　　神农尝百草是中华医药的发生神话。《淮南子》记载，神农不仅教民播种五谷，并且亲自辨尝百草。
　　据说，当时瘟疫广布，染病之民往往十不存一。在遍尝百草之后，神农终于找到治疗瘟疫的草药，拯救了黎民。
　　寻求治疗瘟疫草药的过程，无疑是相当艰辛的。神农曾一天之中遭到70种毒草的毒害，好多次都差点死去。相传，神农的身体是透明的，为的就是方便观察植物在肚腹中的反应，由此来帮助判断药性。
　　尝百草的神话反映了中华先民探寻对抗瘟疫手段的艰险过程；他几十次面临丧命的危险代表了在探寻过程中不可避免的牺牲。战胜瘟疫的过程从来都是艰辛的，但最终一定会取得胜利。
　　五大瘟神
　　相对来说，瘟神崇拜在古代长江以南地区的分布更为集中。
　　南方地区的瘟神崇拜以五大瘟神为代表，但不同地方的具体叫法不尽相同，比如有五帝五圣五福大帝五瘟王爷等。
　　五大瘟神不仅在民间广受崇拜，甚至还进入官方崇拜体系，这从一个侧面说明瘟疫曾给古代中国带来深重的灾难。
　　《三教源流搜神大全》记载，隋文帝开皇十一年，五大瘟神在帝都上空现身，导致了当年的全国大瘟疫，染病致死者甚众。为了祈求瘟神护佑，隋文帝不得不为他们建立神祠。
　　隋唐以后，随着生产力水平的不断提高，中华传统医疗水平得到提升，对疫病的防治也有了长足的进步。在此背景下，出现了不少驱瘟、战瘟神话，涌现出不少抗瘟英雄。颇具代表性的有温元帅神话。
　　温元帅封神
　　温元帅是浙江温州人，因对抗瘟鬼而牺牲，死后被封神。
　　相传，温元帅身前是一位秀才。一次，他在温州城外的寺庙中彻夜苦读，无意间听到两个疫鬼商量在井中放毒。
　　天亮之后，为了防止民众误饮井水，他纵身跃入井中，以自己呈现出蓝色的尸身阻止了一场瘟疫的流行。
　　温元帅阻止民众饮用污染井水的情节，其实是先民对洁净水源在防控瘟疫蔓延过程中重要性的认知。
　　古今中外，不少霍乱之灾就是由受污染的饮用水而引发的。由此可见，中华先民对防控瘟疫已有了更深的认识。
　　截选自《解放日报》
　　作者：上海社会科学院文学研究所民俗研究室主任毕旭玲