傅斯年现实政治原文欣赏

　　现实政治
　　现实政治是政治的方法论，不能说不牵涉到主义，但与主义不是一件事。任何主义都有它的现实政治。社会主义必有它的现实方法，否则将为幻想主义者。民主主义必有它的现实方法，否则必为无能的乱民主。诸如此类，这些现实方法是对于一切政治共同的。若只有现实而无主义，必成所谓机会主义，但若只谈主义而绝不把握着现实，必不能走上胜利之路。我所谓现实政治者，只是如此一套，其中绝不含有马加维利主义，或德国人所谓的现实政治。
　　我所谓现实政治可分三段说：一、认识现实；二、把握现实；三、操纵现实。现在分别说去。
　　所谓认识现实，必须具有下列要义：
　　（一）客观主义而非主观主义。
　　客观者，以事实为根据，主观者，以假想为根据。假想的结果，也许可成一家之言（设如有才学，而其职业是文艺），但决不能把事情办好。
　　（二）智慧主义而非直觉主义。
　　工程师造桥，是智慧的产物。蜜蜂造蜜，是直觉的产物。蜜诚然甚好，然而永远是那一样，何如桥之千变万化因地制宜呢？何况老鸦吃死肉，而自以为美，也是直觉呢。
　　（三）多元主义而非一元主义。
　　天下事总不能从一面看，从一面看是主观，是疏略，以至是错误。综合各面的观察，方可得到一个轮廓。我们固不当被头绪的繁多压倒在地下，也不当因头绪的繁多而只取其一线，以为天下之奥妙尽在乎是，总是把头绪理出来方好。若固执一元，以为天下事都是如此如此，最好的说法，也只是一个先天推断的固执论者（Doctrinaire）。学院中不少此等典型，广场上更多此等口号，但处理起事务来决不是如此简单的。
　　（四）实验室主义而非寺院主义。
　　实验室的精神，是以科学纪律造成心中之疑点，而以实验方法证明或否定之。寺院主义是以起信为前提，起信以后，看到的一切事物，无非是大法之显扬了。实验室主义是充分利用五官，更把脑筋逻辑化，寺院主义则是封闭五官，横切脑筋，岂止思而不学则殆而已。
　　总括来说，那种主观主义、直觉主义、一元主义、寺院主义的人们，若是有学问呢，有风格呢，有天才呢，仍不失为历史上的艺术作品，在中世纪也许被教会列入圣人堂。在现在呢，办一事坏一事。今日之欲创造哲学者何其多？欲骋才情者何其多？欲天下事皆如己愿者何其多？自喜自信他的见解超越中外者何其多？因而不务本业者何其多？总而言之，把事实一切扔开，完全自我发挥者何其多？
　　要矫正这个风气，只有用客观主义、智慧主义、多元主义、实验室主义。这不是容易办到的，也许客观的事实看来很不好受，因为正和愿望相反；也许运用智慧太费气力，这里边要压制感情，压制愿望，压制冲动，乃至大大牺牲；也许实验室主义他根本无此耐性尝试，以为这些真是多事，更或误把经历当做实验了。但是，自我克服主观，无论如何烦恼，是认识现实之本。
　　所谓把握现实者，可以这样说：现实之于你我，不是风景可以留恋的，不是史迹可以凭吊的，你，我，人人，都在里边。在这巨流之中，要远远地看到它，要捉到它，要如何翻在它上面，而不为它压倒。那么如何可以把握住它呢？我想，下列几项是不可忽视的：
　　（一）集体视听。
　　一人之视听有限，众人之视听无量，但若这个集体只以孟子所谓左右为限，或以有求有赖于我者为限，是很容易上当的。若寄耳目于大众，乃可视听于千里之外。
　　（二）集体思想。
　　西洋哲学中有一个名词是辩证法，这个名词颇有人以为是与马克思主义不可分的，那是错误了。这个名词古得很，是两千五百年前希腊思想家所造的名词，其原文即是对辩，二人正反相辩，理解便如此推衍，玄学家推而广之，遂用以名大道之运行。一个人心中运思的方法，是正反相较，果能若干人有组织地运用正反相较，无论其形式为英国的辩论会，或俄国的小组讨论，只要有真正发挥反面意思的自由，以及假设反面意见的自由，虽中才也可得到高等的智慧。
　　（三）不失时机。
　　古人说：难得而易失者时也。大凡一件事，若先时机而办，固可以坏事；若后时机而办，更无济于事。如何办得恰如时机，必须有先见，有远见，有决断，能立断。果真办得太迟，有些事可以毫无用处，有些事需要事倍功半，更有些事别生枝节。
　　（四）不省气力。
　　割鸡用牛刀，固嫌不经济，割牛若用鸡刀，不知一割需要几年？杯水车薪一个比喻，差可以形容无效的改革。吃药要吃得够分量，方有效；办事要办得够分量，方有用。
　　既已充分了解现实，加紧把握现实，然后运用现实，以完成自己之政略，此之谓操纵现实。认识现实与把握现实，仿佛仍是现实为主，我为客，我是彻底了解现实的客人；操纵现实，则是我为主，现实为客，现实是我彻底的工具。操纵现实的要义，也可举四个例子：
　　（一）主动的而非被动的。
　　被动者当然谈不到操纵，长久被动，苦矣苦矣。被动者必无先见，要主动必先有先见。
　　（二）发挥的而非防范的。
　　天下之事，防不胜防。防之固者，无过马其诺防线，其效用何如？大凡一个政权，在其初建立时，防范有其用处，长久之后，力量全在发挥的政治功能中得来。防范是无益乃至有害的。
　　（三）大韬略而非小术数。
　　小术数者，正如曾子固所说：莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。
　　（四）进取而非保守。
　　这个世界谈不到宁静，任何一事，不进取者保守不到些许。
　　再说一下现实政治之敌。它的敌可有下列四项：
　　（一）感情主义。
　　看现在世界上的大人物，成功的，哪个不是克服感情的，哪些是凭感情而行的？他们的成功，都可证明他们的理智是如何不受感情支配的。
　　（二）官僚主义。
　　官僚主义的界说，可以这样：传事而非办事。所谓传事者，一件事由甲传到乙，乙又传到丙，传之不已，愈传愈无。办公事而非办实事。我们是世界上的第一文字国，一切事都在纸上。最大量的懒惰。反正事情坏了，国家亡了，与他无干。
　　（三）面子主义。
　　面子主义有积极、消极两面，积极的面子主义是务名不务实，我们今后再务不得名了。消极的面子主义是蒙实害，避显辱，那真得不偿失了。
　　（四）鸵鸟主义。
　　非洲的鸵鸟，在不可拒的敌人迫近时，便把头埋在沙子里，以不见为不有。这自然也是一种安慰，可惜为时太短！人之大患，无过于不见其所不愿见，不听其所不愿听，不信其所不愿信。
　　夜深意倦，写此四四一十六条，直不成文理，而千岁之忧历历现于心上。总而言之，统而言之，我们是个文字国，近代化差得太远，到处看见脱离现实的景象，到处见到脱离现实的有力人物，到处看到八股文字、中世纪主义。有一天走上现实之路罢！这是我日夜祷告的。
　　目前内政的最大现实，是彻底实行三民主义，尤其是民生主义，这样，政治的大发电机开动了。外交的最大现实，是强化一切大国的友谊，必须有可恃的朋友，必须无假想的敌人，必须友邦的力量我们可拿来用，这样，然后我们中国可以有个建国的机会，可以有二十年的光阴给我们培植实力。这话容我后来再说。
　　（原载1944年11月19日重庆《大公报》星期论文）