毛泽东诗词七律二首送瘟神原文注释及赏析

　　毛泽东诗词《七律二首送瘟神》
　　一九五八年七月一日
　　读六月三十日《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，旭日临窗。遥望南天，欣然命笔。
　　其一
　　绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！
　　千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。
　　坐地日行八万里，巡天遥看一千河。
　　牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。
　　其二
　　春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
　　红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。
　　天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。
　　借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。
　　这两首诗最早发表在一九五八年十月三日《人民日报》。
　　【注释】送，遣送、驱逐。瘟神，古人迷信，以为人间瘟疫的散播，有鬼神在主宰着。元无名氏《三教搜神大全》卷四载，隋文帝时，有五位力士现身于空中，身披五色袍，每人各执一物，一人执杓、罐，一人执皮袋和剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太史张居仁：这是些什么神祇？主管什么样的灾祸与福祉？张居仁回答说：这是五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟，即春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。按我国早在东汉时就有年终逐疫的风俗，张衡《东京赋》曰：尔乃卒岁大傩，殴除群厉。煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。晋司马彪《续汉书》志五《礼仪》中曰：先腊一日大傩，谓之逐疫。持炬火，送疫出端门。五营骑士传火弃洛水中。可见送瘟神之事，由来已久。余江县，在江西省东北部。血吸虫，指生存在我国南方的日本血吸虫。雌雄异体，线状。寄生在人、畜门静脉系统的小血管内。雌虫在人、畜体内产卵。卵随粪便排出，在水中孵化成毛蚴，进入中间宿主钉螺体内，增殖成尾蚴后逸出螺体，遇人、畜下水，便侵入其身体，发育为成虫。能引起血吸虫病。人患上这种疾病，急性期则发烧、咳嗽、肝肿大、肝区疼痛；慢性期则腹泻、肝脾肿大；晚期则肝硬化。脑型血吸虫病可导致症状性癫痫。儿童感染此病，可严重影响生长发育，形成侏儒症。在过去，这种病的死亡率很高。枉自多，空有许多。杜甫《征夫》诗曰：十室几人在？千山空自多。华佗（？208），字元化，汉末沛国谯（今安徽亳州）人。他是当时著名的医学家，精通内、外、妇、儿等各科，外科尤所擅长。行医各地，声誉卓然。创用麻沸散，将患者麻醉后施行腹部手术。又创为五禽戏，教人锻炼身体，增强体质。后来因为不服从曹操的征召，被杀害。事迹详见《三国志》卷二九《魏书方技传》。千村薜荔，谓大批村落田园破败荒凉。五代谭用之《秋宿湘江遇雨》诗曰：暮雨千家薜荔村。薜荔，一名木莲，桑科木本植物，茎蔓生。这里借以形容草木丛杂。遗矢，《史记》卷八一《廉颇蔺相如列传》曰：顷之三遗矢矣。唐司马贞《索隐》曰：谓数起便也。矢，一作‘屎’。按，血吸虫病的症状之一便是腹泻，故云。萧疏，稀稀落落，谓人丁甚少。鬼唱歌，《宋书》卷一九《乐志》一曰：晋孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼哥（按：同‘歌’）《子夜》。唐代李贺《秋来》诗曰：秋坟鬼唱鲍家诗。本篇借以形容病死者甚多，疫区几乎成了鬼的世界。《第一面红旗》一文中举例说：余江兰田坂方圆五十里，近五十年内有三千多人患血吸虫病死亡，二十多个村庄完全毁灭，一万四千多亩田地变成荒野。又说：倪桂乡建头村在五十年前有五百多户，一千五百多口人；五十年内，或被血吸虫病折磨致死，或被迫外逃，到解放时，只剩下八户、二十四口人。以上二句，即指此类情况而言。与首联二句合起来串解，是说大名医也奈何不得小小的血吸虫，瘟神肆虐，民生凋敝，南方的青山绿水再多也是枉然。日行八万里，唐李商隐《瑶池》诗曰：八骏日行三万里。巡天，巡行于太空。牛郎，明冯应京《月令广义》卷一四《七月令》引（南朝梁代殷芸）《小说》，谓天河之东有织女，为天帝之女，年年劳役，织作云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后，遂废织作。天帝大怒，责令她回归河东，只许他们一年一度相会。关于以上三句，毛泽东在1958年12月25日写给周世钊的信中说：坐地日行八万里是有数据的。地球直径约一万二千五百公里，以圆周率三点一四一六乘之，得约四万公里，即八万华里。这是地球的自转（即一天时间）里程。坐火车、轮船、汽车，要付代价，叫做旅行。坐地球，不付代价（即不买车票），日行八万华里。问人这是旅行么，答曰不是，我动也没有动。真是岂有此理！囿于习俗，迷信未除。完全的日常生活，许多人却以为怪。巡天，即谓我们这个太阳系（地球在内）每日每时都在银河系里穿来穿去。银河一河也，河则无限，‘一千’言其多而已。我们人类只是‘巡’在一条河中，‘看’则可以无数。牛郎晋人。血吸虫病，蛊病，俗名鼓胀病，周秦汉累见书传。牛郎自然关心他的乡人，要问瘟神情况如何了。逐逝波，五代欧阳炯《江城子》（晚日金陵岸草平）词曰：六代繁华，暗逐逝波声。谓追随流光逝水，一去而不复返。逝波，参见前《水调歌头游泳》篇子在川上曰：逝者如斯夫二句注文。春风杨柳万千条，以春天大自然的勃勃生机象喻新中国的欣欣向荣。唐白居易《杨柳枝》词曰：一树春风千万枝。六亿神州尽舜尧，谓新中国人民个个都是圣贤。这是对人民的尊敬和赞美。六亿神州，神州六亿的倒装。神州，参见前《浣溪沙和柳亚子先生》篇长夜难明赤县天句注文。六亿，1954年1月，国家统计局公布，当时全国人口总数为六亿零一百九十三万余。尽舜尧，《孟子告子下》曰：人皆可以为尧舜。尧，陶唐氏，名放勋，史称唐尧。舜，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。两人都是上古传说中的圣人贤君，相继为中国父系氏族社会后期的部落联盟的领袖。这里为了押韵的缘故，倒置作舜尧。红雨，可指春天的雨露，如唐代孟郊《同年春宴》诗曰：红雨花上滴。又可喻指落花，如唐刘禹锡《百舌吟》诗曰：摇落繁英坠红雨。李贺《将进酒》诗曰：桃花乱落如红雨。本篇似有取于后一义。着意，加意、特意。以上二句，歌颂新中国的烂漫春光。平野飞花既翻作奔腾之浪，则高处的青山即有似凌波之桥。但写壮美之景，而其中自有一片兴盛的气象。五岭，见前《七律长征》篇五岭逶迤腾细浪句注文。银锄，银光闪亮的锄头。这句倒装，正常语序是铁臂摇动三河地。铁臂，指劳动者像钢铁一般壮实有力的臂膀。三河，汉代称河东、河内、河南三郡之地为三河，约相当于今天的山西、河北、河南一带。以上二句歌颂劳动人民战天斗地、改造山河的壮举。天地山河尚且可以治理，则小小的血吸虫更不在话下。按当时消灭血吸虫的工作，是结合着农田水利基本建设一并进行的。五岭、三河，既概括了南方和北方，又涵盖了山区与水域。借问，设问之辞，犹言试问。瘟君，对瘟神的谑称。欲何往，打算到哪里去？纸船，先用竹篾扎成骨架，再蒙上纸糊制而成的舟船模型。民间风俗，送神送鬼时每每烧化这类纸船、纸车、纸马等物，作为向鬼神提供的交通工具。明烛，祭祀鬼神时燃用的蜡烛。参见上面第一条注文中所引用的张衡赋和司马彪书。这里的明烛和上述引文中的煌火、炬火作用相类似。
　　【赏析】
　　这两首诗的题目《送瘟神》，是有所仿效的。韩愈有《送穷文》，是送穷鬼的。送瘟神与送穷鬼相似。送瘟神用纸船，送穷鬼结草为船，也用仿制的船，亦相似。不过结果不同：韩愈从个人的得失考虑，要送走穷鬼，结果被穷鬼说服，把他留下来。作者则从人民的利益着眼，坚决送走瘟神，这是不同的。这里把危害江南很多地方广大人民的血吸虫称为瘟神。血吸虫，雌雄异体，雌虫纤细如丝，寄生在人的小血管内，在肠壁附近产卵，卵可穿透肠壁，随粪排出，在水中孵出毛蚴，进入中间宿主钉螺体内，发育增殖成许多尾蚴，逸出螺体，遇入水的人、畜，即由皮肤侵入体内，成血吸虫病。血吸虫病曾经广泛流行于我国南方各省。患者到了晚期，面黄肌瘦，腹部严重积水，俗称大肚子病，会造成大量死亡。1955年冬，毛泽东主席发出一定要消灭血吸虫病的号召。第二年，成立中央防治血吸虫病领导小组。1957年4月，国务院发布《关于消灭血吸虫病的指示》。1958年6月30日《人民日报》刊登一篇通讯，题为第一面红旗记江西余江县根本消灭血吸虫病的经过。报道说：江西余江县在全国血吸虫病防治工作战线上插上了第一面红旗首先根除了血吸虫病，给祖国血吸虫科学史上增添了新的一页。
　　《人民日报》刊登这条振奋人心的消息时，毛泽东正在杭州视察。当天，他仔细阅读了这篇通讯，高兴地对工作人员说：好！好！全国都这样那该多好！这个喜讯，使毛泽东感受到人民群众的创造力，高兴得一夜不能入睡，浮想联翩。晋朝陆机在《文赋》里比拟文思的涌起，称浮藻连翩。作者的浮想，就成为这两首诗的构思。血吸虫蔓延在江南各地，所以作者遥望南天，在和煦的风吹拂着，红日当窗时，写下了这两首著名的诗篇。
　　绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！血吸虫在江南蔓延，江南正是绿水青山的好地方。枉自多，枉，徒然。徒然有很多好地方，都给血吸虫糟蹋了。即使有像三国时华佗那样的名医，也对血吸虫无可奈何，没法对付。千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。薜荔，野生常绿藤本植物。千村薜荔，形容村落荒芜了。矢，同屎。人遗矢，借用《史记廉颇蔺相如列传》，说赵国名将廉颇被废，到了楚国。赵王想再起用他，派使者到楚国去看廉颇，使者拿了反对廉颇的人的金钱，回来诳报道：廉颇将军虽老，尚善饭。然与臣坐，顷之，三遗矢矣。说他一会儿就拉了三次屎。这里指患血吸虫病的人下泻不止，濒于死亡。成千成万户人家变得萧条冷落，大片田地都荒芜了。鬼唱歌，本于李贺《秋来》诗：秋坟鬼唱鲍家诗。成了鬼的世界，即多少个村庄完全毁灭了。以上四句写旧社会里的人民受到血吸虫病的毒害，是那样使人触目惊心。
　　坐地日行八万里，巡天遥看一千河。作者利用诗歌技巧可以跳跃的特点，让我们从旧社会的苦难里，一下子跳到光明美好的新社会。郭沫若在《坐地、巡天及其他》（1959年3月4日《人民日报》）里，指出这两句是说的地球的自转和公转，这点是可以肯定的。八万里，指地球自转一周，地球的赤道全长四万公里，正合八万里。地球在自转时，同时也在公转，所以作者想象飞腾，遥看天上的无数星河，即遥看一千河。这样的想象飞腾，使我们想起范缜《答曹思文难神灭论》：明宵结想，坐周天海。昼夜想象，坐着可以想象到绕天和海一周。坐地、巡天，正如作者的想象飞腾，想到跟着地球的自转和公转，可以看到天空中无数的星河。萧涤非先生指出：从全诗的结构来说，这两句是一个转折点，一个关键，同时也是一个飞跃。因为它并没有明白地、直接地说出消灭血吸虫的过程，而是通过描写血吸虫被消灭后的喜悦来透露。但这层意思还是很明白的。这两句话，就想象说，虽跟坐周天海相似，但这里更含有从黑暗的旧社会的鬼世界，一下子跳入光明的新世界，像坐地、巡天的想象飞腾。在旧社会的鬼世界内，所能看到听到的只有鬼唱歌，而在新社会里，却能具有坐地、巡天的想象飞腾。在日行八万里、遥看一千河里，还含有对旧社会改造的飞速前进的意味。《人民日报》的报道里说，当时某些科学技术人员散布悲观论调。他们说：‘国民党统治时期搞了20多年没有搞出什么名堂，日本搞了几十年，也没有把它消灭’，‘难道共产党能赤手空拳把血吸虫病消灭掉？’有人断言：‘要把建头村的旧沟填平，消灭钉螺，不等胡子白也得几十年。’可是合作社建立后，这个论调彻底破产了。建头村的人民运用集体力量，在几个月内就填平了全部旧沟，并且修成了一个新的灌溉网。同一天的《人民日报》社论里说：余江县的同志说得好：‘苦战二年胜千古。’这是一个多么神速的飞跃啊！不正像坐地、巡天的飞跃吗？
　　牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。从巡天遥看无数的星河中间，自然看到银河边的牛郎。牛郎虽在天上，也关心人间。牛郎要问起血吸虫病的事，过去人民的悲苦与瘟神的欢乐，都像逝水那样一去不复返了。只有消灭了血吸虫病，才能使人民的悲苦和瘟神的欢乐像逝水一样地消逝。这诗的后四句，正写出作者无限喜悦的心情。
　　第二首：春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。这是描写全国人民欣欣向荣的气象，好像在春风吹拂中，杨柳长得非常茂盛。全国人民都成了道德高尚的人。神州，指中国，《史记孟子荀卿列传》里驺衍称中国为赤县神州。儒家称尧舜为圣君。《孟子告子下》：人皆可以为尧舜。这里即指六亿中国人都成了圣人。
　　红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。红雨指桃花，李贺《将进酒》：桃花乱落如红雨。看到桃花乱落像红雨，作者认为这是随着人们的心意翻成红色的波浪，这是象征手法，象征在千百万群众的要求下，到处掀起红色的高潮。这里只是借红雨来写出这种形势。随心，随着千百万群众的心意。翻作浪，转变成为红色高潮。青山不再成为交通的阻碍。着意，特意。化为桥，化作通向社会主义的桥梁。青山怎么会化为通向社会主义的桥梁呢？天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。从青山联想到高大的五岭山脉，高到像跟天连接，可是劳动人民在那样的高山上挥动雪亮如银的锄头，在建设山区。这里是借五岭来概括全国所有的山区，在山区进行建设。经过建设，山区也成为通向社会主义的桥梁了。从山联系到水，三河，旧指黄河、淮河、洛河，这里概括全国所有的河流。劳动人民挥动铁臂来搞水利建设，它的声势之大使大地振动。这样写山区建设和水利建设，虽然没有提到消灭血吸虫病，实际上把消灭血吸虫病也包括在内了。
　　春风杨柳，正指消灭了血吸虫病，全国有无数的村庄获得了新生，具有蓬勃生气。在党的领导下，人民提高了觉悟，组织起来消灭血吸虫病，这就是尽舜尧。这种觉悟，正指掀起红色高潮，即红雨随心一联。银锄落、铁臂摇也和消灭血吸虫有关。6月30日的《人民日报》社论里说到湖北各城县人民要‘削山填河，移石补河’，彻底消灭钉螺，根除血吸虫。银锄落、铁臂摇的描写，不正可以概括削山填河，移石补河吗？在这样的群众运动中，瘟君真的没有立足之地了。借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。用烧纸船、点蜡烛来送走瘟神。
　　这首送瘟神的诗，联系春风杨柳，联系尽舜尧，联系银锄落、铁臂摇来看，意在指出，像血吸虫那样丑恶的害人的东西，它们在旧社会可以为害甚烈，但在社会主义国家里，在党的领导下，人民提高了觉悟，团结起来，发挥智慧和干劲，不论什么丑恶害人的东西都可以消除掉。这是《送瘟神》二首中所具有的深刻的含义。
　　最后，说点这两首诗的写作手法。一开头，提出美好的绿水青山，跟下文的千村薜荔、万户萧疏的苦难构成映衬，衬出小虫的毒害来。这里引用华佗无奈，既是引用格，也是比喻格，比当时的名医，也无能为力。人遗矢也是引用格，引用得极为贴切。鬼唱歌同样是引用格，引用李贺的诗句而加以变化，变得符合韵律的需要，把鬼唱诗变作鬼唱歌，是为了押韵。坐地一联，运用诗歌的跳跃式，从旧社会一下子跳到新社会，想象飞腾。这里的八万里是记实数，一千河是夸张格，一实一虚正好作对偶。春风杨柳句是模状格，描写杨柳的茂盛。这句又是起兴，来引起下文。这个起兴又是有含义的，用来指蓬勃生机，就这个意义说，又是婉曲格。尽舜尧是变化的引用格，引用人皆可以为尧舜而加以变化。作舜尧是倒装格，这个倒装是为了押韵。红雨是引用格，引用李贺的诗句，又是比喻格，用红雨来比桃花，把红雨说成随心翻作浪，即把红雨变成红浪，是一种变化的比喻。像青山化为桥，也是一种变化的比喻，因为红雨不能比浪，青山不能比桥，只有经过了变化才可以相比。天连一联是互文，即铁臂握银锄，因为铁臂握了银锄才能银锄落、铁臂摇，两者是分不开的。天连五岭是夸张格，夸张山的高可接天。地动三河也是夸张格，夸张铁臂的力量使大地振动。银锄用银的白来比锄头的磨得雪亮，铁臂用铁的坚固来比臂的坚强，都是比喻格。再看这两首诗的中间两联，前一首的第一联写旧社会的苦难，写到千村、万户的情况；后一联写在新社会时的巨变，从坐地、巡天两种动作来写，写法不同，所以显得生动而不呆板。一联是现实描绘，一联是主观想象，写法完全不同。第二首的中间两联，前一联红雨、青山写人民群众对它们的想象，想象它们翻作浪、化为桥，后一联具体地写到在治山的银锄落，在治水的铁臂摇，是具体描绘，写法也不同，也显得生动。
　　再看尾联，引出牛郎，从一千河的银河，来想象牛郎的关心人间的事。称牛郎是引用格，引用牛郎织女的神话故事。逐逝波是比喻，把过去的悲欢如逝水的流去。第二首的纸船是仿拟格，模仿韩愈的《送穷文》的结草为船。这样运用多种手法，才使得这两首诗写得形象生动，可供品味。
　　文章作者：周振甫