何心隐集主要内容简介及赏析

　　原名《何心隐先生爨桐集》，又名《爨桐集》。文集。凡四卷，五十九篇，附录一卷。明末何心隐撰。明天启五年（1625年）州张宿诠订初刻，并附其叙。
　　何心隐，原名梁汝元，字柱乾，号夫山。生于明正德12年（1517年），卒于明万历7年（1579年）。江西吉安府永丰县人。嘉靖举人。后放弃科举，听从王艮，随王艮弟子颜山农学习。认为大学之道必先齐家，献出家产，在家乡创办聚和堂。后上京师，因与蓝道行以计使严嵩罢相，得罪当道，故易姓更名，踉跄南逃。万历七年被捕杖杀，死于湖北武昌狱中。《何心隐先生爨桐集》是遗留的唯一著作，后更名为《何心隐集》。另外，据《永丰县志》记载他的其他著作有：《四书究正理解》、《重庆会稿》、《聚和堂日新记》等三种，但已无处觅得了。
　　全书共四卷。第一卷仅一篇：原学原讲。主要针对当时的统治阶级当权者张居正的反动讲学提出必学必讲、必不容不学不讲的主张，阐述了天地与人同为本原的本体论。在天与人、物与心的关系问题上，何心隐认为：心、仁即太极，为万物本原。他说：然仁则人也，有乾坤而乃有人也，而乃有仁也。惟天惟地，而不为人，则不有天地矣。惟人而不有仁，则不有人矣。这里讲的仁是指人的主观意识，天地、乾坤是指自然界。认为先有天地而后有人和心，即天地是人的本原，人心又是万物天地的本原。他又说：夫人，则天地心也。而仁，则人心也。心，则太极也。太极之所生者，两仪也。这里人是天地心，仁是人心，心就是太极，太极就是心，心生天地万物。在此篇中他还提出：学问之道，不离日用事物，即事即学也，即事即讲也，主张实事实学，反对空谈性命。
　　第二卷共十六篇。包括《原人》、《仁义》、《师说》、《论友》、《语会》、《论潜》、《论中》、《矩》、《宗旨》、《道学》、《敬所》、《寡欲》、《原静》、《辩无欲》、《面壁》、《发兄弟怡怡》等。何心隐在《辩无欲》、《寡欲》等诸篇著作中，肯定了人的物质欲望是人的本然要求，反对道学家把人欲看成罪恶，提出性而味，性而色，性而声，性而安逸，性也。（《寡欲》）即：味、色、声、安逸即是欲，亦即是性。而性乘乎其欲者也的观点。但又提出寡欲、育欲、与百姓同欲，要求有节制地满足人的自然本性。其理论依据即理在事中、理在物中。在《矩》中，他说：物也，即理也，即事也。事也，理也，即物也。无物不有者矩也，不容不有者也。矩即事物的规矩、法则，矩非徒有是理，而实有是事也，理和事、理和物是不能分离而独立存在的。
　　第三卷共十六篇。包括《邓自齐说》、《精析心髓匡廓以辩孔子之于正卯》、《辩无父无君非弑父弑君》、《答作主》、《答我国诸公孔门师弟之与之别在落意气与不落意气》、《辩志之所志者》、《补志之所志者》、《与艾冷溪书》、《又与艾冷溪书》、《题仁为己任》、《辞唐可大馈》、《聚和率教谕族俚语》、《聚和率养谕族俚族》、《聚和率老老文》、《所聚和祠上永丰大尹凌海楼书》、《又上海楼书》等。主要闻明君臣友朋、相为表里的伦理观。在第二卷《仁义》中，何心隐就已提出：仅无有不亲也，惟亲亲之为大的观点，认为亲亲、尊贤是重要的。但亲亲不能仅限亲自己的亲人，而要亲其所可亲，凡有血气之莫不亲，这才是最大的亲；尊贤不能仅限尊君臣，而要尊其所可尊，凡有血气之莫不尊，这便是最大的尊。企图从仁义出发，建立彼我无间和人己一体的道德基础。他在《与艾冷溪书》中说：君臣之道，不有友朋设教于下，不明，友朋之道，不有君臣出政于上，不行。行以行道于当时，明以明道于万世，非表里而何？在何心隐看来，父子、昆弟、夫妻是天下之达道，只要君臣友朋，相为表里，方可行以行道于当时，明以明道于万世。他从万物一体的宇宙观出发，从他的凡有血气之莫不亲莫不尊的伦理观出发，主张君臣、父子、昆弟、妇夫之间不应存着主从、尊卑的关系，应该是平等的、朋友间的关系。他还把朋友之交作为各种社会关系的极至，其目的是为了提高农、工、商在社会上的地位。他在《答作主》中说：农工欲主于自主，而不得不主于商贾。商贾欲主于自主，而不得不主于士，强调农工之超而为商贾、商贾之超而为士，是可以做到的，是必实超之而实为之。体现了他不为名教所羁络的异端思想和欲掀翻天地的叛逆性格。
　　第四卷包括《原避遭》、《遗言孝感》、《上祁门姚大尹书》、《上祁门顾四尹书》、《上祁门姚大尹顾四尹书》、《谢浮梁张大尹书》、《上饶州陶四府书》、《与邹鹤山书》、《又与鹤山书》、《谢进贤王大尹书》、《上新建张大尹书》、《上南昌李大尹书》、《上湖西道吴分巡书》、《又上湖西道吴分巡书》、《上岭北道项太公祖书》、《上南安赵四府书》、《上南安陈太府书》、《上南安康二府书》、《上赣州蒙军门书》、《又上赣州蒙军门书》、《谨录九峰所著者于左》、《上朱把总书》、《上江西刘抚院书》、《上江西邵按院书》、《上湖广王抚院书》、《上湖广郭按院书》等廿六篇。除《原避遭》、《遗言孝感》两篇外，其余廿四篇均是何心隐在祁门被捕后押解至湖北的沿途上书，其中多表现了隐心隐慷慨激昂、刚直不阿的态度。
　　《何心隐集》继承和发展了王艮良知日用学说，对君主专制制度进行了猛烈的抨击。在历史上，李贽、东林党人顾宪成、黄宗羲等人对何心隐及其思想均作过较高的评价。
　　在《何心隐先生爨桐集》中，除《明儒学案》、《泰州学案》前言中叙述何心隐的部分引用了本书卷二《辩无欲》一篇的孔孟之无欲也，岂濂溪之无欲乎？一小段以及引用本书卷三《辩无父无君非弑父弑君》一篇中论太极、无极的一段外，其余各篇都是不见他书著录的新内容，因此本书有特殊的保留价值，也为我们研究与了解何心隐的哲学思想提供了丰富的资料。
　　《何心隐集》是何心隐遗留下来的唯一著作。据明天启五年（1625年）州张宿何怙园刻本抄，又据清同治元年（1862年）梁氏族孙维翰刻本《梁夫山遗集》校补。何怙园原刻本每半页八行，每行十八字。一九五九年，容肇祖先生根据原刻本以及何子培先生收藏的《梁夫山遗集》两个集子互相补订，并分段标点，整理成《何心隐集》。附录中有补遗文两篇以及有关何心隐的材料，包括朋友的祭文、地方志等十三篇。此书由中华书局一九五九年出版。