大周天功法（大周天吐纳法）

　　大周天功法（大周天吐纳法）
　　大成拳名震华夏，远播海外，习者如云，人才辈出，然能登堂入室，深谙大成秘奥而达炉火纯青之境者，实属凤毛鳞角，屈指可数。大多数普通大成拳爱好者尚停留在一知半解、囫囵吞枣、欲进不得、欲罢不能的境地，甚至未涉堂奥却孤芳自赏、稍窥门径却固步自封、练有所得却夜郎自大、误入岐途却嚣张狂放，此皆大成拳门外汉也。今笔者将大成拳门内传承心法秘要及20余年修炼体悟大成拳之心得陆续托盘公示，以期对大成拳爱好者功力精进及大成拳的发展壮大有所助益，更望拳学方家不吝赐教。学者有疑则问，有问则告，告必尽义。凡属同好，有来则教，教必尽力。
　　浑圆桩是大成拳最重要的基础桩、基本桩、养生桩，入门容易入境难。但万法源于浑圆桩，浑圆桩练不得法，习大成拳就是缘木求鱼，浑圆桩练不精深，其它功法的修练也是无源之水，无本之木。今将大成拳浑圆桩行功法诀披露如下：
　　站桩贵在明理性，形神合一体力行；
　　置身氤氲大气中，头顶脚踩身膨松；
　　肩撑肘横臂撑抱，涵胸拔背身后靠；
　　脊柱后绷竖沟平，气贯周身筋膜挺；
　　胯裹膝顶膀吊垂，上虚下实身撑坠；
　　整体呼吸在毛孔，腰马合一筋连通；
　　骨骼生棱四梢惊，五气朝元六根静；
　　体内细胞齐沸涌，周身鼓荡如悬空；
　　根松梢紧中节争，周身无根处处根；
　　六面争力起螺旋，五行合一力浑圆；
　　离形去知体透空，独立守神无念中；
　　返寻天籁似睡婴，松柔空灵入化境；
　　行站坐卧拳服膺，动静互根修性命；
　　抱圆守一不着象，天人感应本能光。
　　站桩要有悟性，能够明心见性，也就是要能够正确理解拳学理论和拳道规律，要能够彻悟拳禅不二、拳道合一的本来面目。正如王选杰先生所言：学练大成拳除在明师口传心授之外，还应自己多设疑问，因有疑才能有悟，因悟有深浅，故成就亦有高下。试看，有数十年功夫笃实者，由于悟性差功夫亦见平常。亦由于悟性极好，虽有二三载之功夫，其造诣亦可臻于上乘。王芗斋先生谈拳学要义时也指出：拳学拳理极难亦极易，倘遇天才的学生，不满百日之功，则有成通家大器之望。由此可见，习拳应先明理，通晓体悟拳法、拳理和心法。但光看书思考、领悟，而不去下功夫体认，浅尝辄止，或者三天打鱼，两天晒网，功夫充其量只能悟到口上，悟到笔杆子上，但悟不到自己身上，所悟出来的也只是拳学表象而无实功，一交手便挨打取败。
　　体认功夫有内省自己、外观他人、证于实践三个要点，缺一不可。久恒见真功，辍练必荒疏。习拳站桩，时间愈久愈妙，没有时间保障，只能养生保健，不可能收技击实效。王芗斋先生在《桩功与四形》中指出：每日之中持桩以一小时至一个半小时为宜。每日持桩之时间应占练功总时间的三分之二，以三分之一做试力，就我之经验而论，如此为宜。这是宗师对学者提出的最起码的时间要求，而且日日如此。因为站桩、试力、摩擦步是大成拳的基本功，不可偏废。假如每天行功两次，那么早晨可站四十分钟至一个小时浑圆桩，接着练习二十分钟试力（只练钩锉、波浪、猫洗脸），晚上可站四十分钟至一个小时矛盾桩，接着练习十分钟试力、十分钟摩擦步。
　　初学者三分之二时间用于站桩（浑圆桩、矛盾桩），接着用三分之一时间练习圈锤单操手试力，以活动肩胯，并体认以身带手的整体惯性力，继之可加练撑按桩、风帆试力、撑按摩擦步。学者因时间关系，也可按浑圆桩、左式矛盾桩、右式矛盾桩的顺序练习，每天一桩，反复循环，站桩临近收功时辅以摇法、旋法等活桩试力，为功法精进打基础。
　　学练大成拳贵在养成习惯，贵在行站坐卧不离拳意。休息时，以卧式放松身心进入睡眠状态。平时时间紧，工作忙，站桩时间不必太长，贵在站成习惯，但每次站桩不能少于40分钟，待到双休日闲散时，抓个大块头时间狠站一下，可保功力不退反进。浑圆桩要站松、站透、站空、站忘，才能站柔、站化，才能为技击桩打下良好的根基，鉴于此，浑圆桩要过一次二小时的时间关。而日后练矛盾桩也要过时间关，左式或右式一次站一个半小时。
　　大成拳重精神、重意感、重自然力的修炼，形神合一是站桩入手之初的不二法门。徒有外形，而神外溢、心外驰、意着象，如此分心分神，则站桩只是空架子，试力也成了导引体操，永无实功实效。形神合一基于身心合一、神意合一、神松意紧。神指先天元神，是潜意识、无意识，是本能反应，是诉诸于心灵。意指后天识神，是意识，是诉诸头脑，包含了主观能动作用。无意识决定意识，大成拳的自然力和本能反应是诉诸心灵而不是诉诸头脑。举例来说，突然受惊是神动，受惊之后考虑怎么办则是意动。
　　神松就是从精神到形体、表情，全身放松，无处不松，使气血运动畅通无阻。意紧也就是意存意真、意念切实，从而养气养神，使气血运行得更快一些。但意念不等于意感，意念只是手段，意感是在意念诱导下所生化的感觉。学者应渡河弃筏，意存不出于意求，意念在无心中操持。身外须有意，此意还存身，意感的体认，是整体与部分、内省与假借、身内与身外三个方面的有机统一。大成拳的意念活动有局部的意念活动和整体的意念活动两大类。意感的体认，是先感知整体，再感知部分，然后再升华到整体，最后是整体和部分的统一，学者应按照系统论的原理体认实践。
　　自身已具备，反向身外求，意感的体认，是先求己身，再求身外，以期内省与假借、身内与身外的和谐统一，这与易经近取诸身，远取诸物的易理一脉相承。力生于骨而连于筋，《易筋经内壮论》指出：设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。因此，站桩重在练内，气充遍体，气贯周身，凝神定意，敛气入骨。站桩时以收视听内为主，兼以假借外物，内七外三（内省占七成，假借占三成），若专注假借而疏于内守，一是导气趋行于外而使内力不坚，二是意念活动流于虚幻，使意念成了杂念，意感不实。此外，练站桩功时，不宜兼习硬气功以及用力性外功，以免使气入于四肢，导气趋于体表，即成外勇，与内功宗旨相悖。站桩是精神内敛功夫，是揣摩意中力，虚无求切实。形神合一的修炼分四个阶段：有形无意、有形有意、有意无形（得意忘形）、无形无意（离形去知）。
　　置身氤氲大气中，头顶脚踩身膨松。站桩之根本在于内清虚，外脱换。《易经筋总论》指出：所云清虚者，洗髓是也，脱换者，易筋是也。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。洗髓就是洗去七情六欲，返还清静无为、空空妙有之本原，一言以蔽之，就是由意识界返回无意识层。易筋就是周身筋膜腾起，而收骨重筋灵、筋长力大之效用。体松则筋舒，筋舒则长，筋长则力大。站桩伊始，应在一分钟之内使形神迅速进入凝神洗髓、体松筋舒的境界，这就是大成拳门内一分钟站桩之说。
　　初学者可取提插式作为预备式，凝神洗髓3～5分钟，接着站浑圆桩，最后站3～5分钟背手式休息收功。普通人站桩大约二十分钟左右才能进入身松心静境界，事倍功半。站桩时，应迅速安静思想，设想自身被大气包裹融化，神光朗照，通体通明，然后再体会各种细胞动荡之情态，此为凝神。诚如《大成拳论》所言：扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照巅顶，虚灵独存，浑身毛发，有长伸直竖之势。周身内外，激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，其悠杨相依之神情，喻曰空气游泳，殊近似也。足下踩则身躯起拔上挺，头也自然上顶了，此时便会有顶天立地之感，此为调身。
　　头顶脚踩是整体齐动，不是单纯的使头吊、顶，这一要领，习大成拳者大多数均不得法，未得真传。此即提携天地，把握阴阳之意，与《内功真传纳卦经》所言内功之头、足练法要求异曲同工：头项效法乾，取刚健纯粹；足膝效法坤，取镇静厚载。世人练不得法，刻意头顶悬，结果以意引气上涌入头，年轻时浑身不觉其害，及至年老，轻则头昏头晕，头胀头痛，重则脑溢血而告终。站桩首重放松，松就是松开之意，周身上下内外、四肢百骸，膨膨松松，如死面经清蒸而膨化成馒头，体内细胞之激荡回旋，犹如沸腾的开水。我师张礼义曾谆谆告诫弟子：放松！放松！再放松！并一语点破天机：松、柔、化三字诀是大成拳根本大法！
　　随着功夫的层层深入，放松的境界也随之加深，由松到柔而入化。拳学中涵胸拔背、周身整体如束、脊背如锅等要领都不是人为矫正的，而是在松柔中练出来的。调身的步骤是自上而下，不能自下而上。如果由足、膝、胯、裆、腰、腹、胸、背到颈部、头面部逐次调整身姿，则是原则性的错误。因调身时必然伴随着意念的诱导，意到气到、气到血行，自下而上调身，有引血上行、引热上行之弊，对高血压、眩晕患者尤为不适。大成拳站桩功调身时，是自上而下诱导的，由头、目、耳、口、鼻、齿、舌、胸背、腰腹到臀、胯、膝、足逐次调整，引血下行、引热下行，这是科学的、正确的。
　　为什么很多著名的武术家、气功师最终死于脑溢血？难道不值得后学反省吗？原因主要有三个方面：一是头顶悬或意守百会、泥丸等头脑部位，错将意念引至头部，用意执着导致气血上涌；二是调身时自下而上，有引血上行之弊；三是传统的大小周天功法隐含着气机紊乱、违背生理之弊。小周天功法，意通督脉、任脉，有引血上行之弊，大周天功法极易气机紊乱。人身小周天，天地大周天，气充遍体、气贯周身，即为小周天；致虚守静、天人合一即为大周天。人体气血的生理运行轨迹由任入督，任升督降。
　　中医学认为顺阴阳则生，逆阴阳则死，而道家丹鼎学说认为顺之有死，皆逆死（《外经微言》），顺则凡、逆则仙，只在其中颠倒颠（张三丰《无根树》）。这是因为顺阴阳生化，人体必然由生而壮而老死，在生长中孕育着死亡的机制，而如果逆转阴阳之化，则生命得到再造，可以导致长生不老，衰老机制得到逆转。基于这种违背自然规律和人体生理机制的错误认识，于是产生了逆转阴阳（由督入任，督升任降）的小周天功法，并美其名曰还精补脑。脑为髓之海，肾主骨生髓，髓有骨髓、脊髓、脑髓之分，三者皆由肾精所化生，肾中精气不足，则脑髓空虚，肾强则髓自充，固守虚无则神清，精满气足则神旺，如此才能健脑益智，并非以意领气沿督脉上升入脑。大成拳宗师王芗斋在二十世纪二十年代《意拳正轨》中尚极力推崇小周天功法，而在四十年代《大成拳论》中只字不提，并且在大成拳功法中废止了小周天功法，主张气贯周身为第一要诀，这难道不值得后学及同道警醒参悟吗？丹道周天功法有悖生理，千百年来并未引起拳学家、气功家、中医学家的足够注意而盛行不衰，执迷不悟也！抱残守缺也！积弊已久也！沉疴难复也！
　　肩撑肘横臂撑抱，涵胸拔背身后靠。两肩要平，要松开并微向前合，则胸窝自然内收，涵胸实是涵肩所致。两肩要松沉，不可耸肩。两肘要平要横撑，既不下垂坠肘，也不上抬，两肘高度略低于肩、腕，使肘、肩、腕呈三角斜面。两臂要有撑抱力，也就是开合力，抱球活动的意感调配原则为撑三抱七，如此则拉之不开，合之不扰。上肢抱圆的外形是靠大小臂的撑抱和手腕的内夹外顶完成的，不可瘪肘，不可软腕。两肘夹角必须呈钝角，必须在大于90度，小于130度之间，而且要有撑抱力。如果呈锐角，或者肘部只撑未抱都是错误的。肩撑肘横，腋下夹角约为90度，则腋下筋肉绷起而有弹力。在肘部撑抱的同时，脊柱要随之后靠。
　　涵胸拔背的正确要领是脊柱整体后绷和上下拉伸。此处要注意三点：一是下颔内收，头直项正，颈椎上拔，肩如挑担，尾骨下沉，上拔下拉，脊柱后绷，势如扒墙观物；二是保持双肘撑抱之力和空间位置不变，两肩前合，两肘前指，与脊背后靠形成对争，从而使脊背筋肉拉长；三是脊柱后靠必须是整体后靠，尤其是颈椎和骶椎部要上下齐靠，避免扬头、软项、驼背、吸腹、挺腹、折腰、突臀（蹶屁股）等错误。
　　脊柱后绷竖沟平，气贯周身筋膜挺。在婴幼儿时期，人体的脊柱只有一个后凸弧，呈拱梁式的线弧形。到一岁半时脊柱的生长发育形成了四个生理弯曲度，即颈椎向前突，胸椎向后突，腰椎又向前突，骶尾椎又向后突。王芗斋所说的改造生理，发挥良能，就是矫正脊柱的后天S形生理弯曲并对其进行重新拉长的训练，使之恢复到婴幼儿时期的状态，以恢复并增加其生理弹性。
　　一般人的腰背部都有一道竖沟，如果按照矫正脊柱的正确要领持之以恒的锻炼，在练功时，有意识地使脊柱正直后向外鼓凸，只需半年，这道竖沟就会同腰背的肌肉平行，脊柱也会自然向外鼓起，竖沟平直后，腰背部肌肉就会更加发达并连通为弹性极强的一个整面。
　　矫正脊柱，要领为：1、头直项竖，颈椎正直上拔；2、涵胸拔背，胸椎后靠上拔；3、命门后突，意想腰部似垫上一块枕头；4、尾骨中正下沉，骶椎后靠；5、整体正直后绷，上下拉拔；6、敛臀裹胯，髋部内收紧缩，带动大腿外侧肌肉，由外向里裹夹，膝部前顶上提，足心涵空十趾抓地并意力外捻下踩，含有若弹簧之崩力；7、整体如束，龟背蛙身。初练为束肋，束就是捆、系的意思，束肋就是意想用一根布带自后向前把肋系住，使双肋部自后向前圆裹。进一步则配合束腰，意念中用一条宽布带自后向前将肋、腰系在一起自后向前圆裹。最后是身裹、身抱，整个脊背部、手臂外侧、大腿外侧等阳面筋肉全部向前向内裹合，而胸腹等阴面肌肉则放松平直，并配合沉腹开胯，以及下肢的拧裹提挟，这样全身阴阳两面筋肉就有了裹卷回环之力，如此则阳紧阴松，紧中有松，松中有紧。
　　矫正脊柱，进行筋肉若一的锻炼，是求取整体力的根本所在。筋肉若一的锻炼，也就是平常所说的易筋功夫。站桩时，要用意念调动和支配全身筋肉连接、拉紧、放长，也就是在整体连通的基础上放长筋肉的初长度。筋内若一的锻炼分四个阶段：第一阶段是松静训练，放松身心，洗心涤虑；第二阶段是松整训练，通过牵挂活动整体连通；第三阶段是松紧训练，通过屯筋活动、抱球涨缩活动、抱树活动，加强筋肉的弹性和柔韧性，进一步放长筋肉初长度；第四阶段是松沉训练，也就是空灵、充盈训练，其要领为周身空灵、上虚下实、充气遍体、身如灌铅。在此基础上再进行松柔训练，则功夫渐入化境。依此行功，只需站桩三个月，胸腹两肋，乃至周身上下，便可承受一般习武者的拳打脚踢，甚至棍棒击打，不仅具备了一定的抗击打能力，同时也具备了一定的弹簧力（反弹能力）。
　　站桩时，闭上眼晴，身形放大，自身似乎变成了一株参天耸立的大树，脚长出根须，小腿和脚深深扎进泥土和岩层，呼吸地层深处的元气，头发长出树冠，手、腿变成树枝，全身毛发长伸直竖变成树叶，呼吸宇宙的元气，筋肉变成树汁，在树干树枝的年轮里旋转、流淌、冲腾。树体（自身躯体）松开膨化，势如蒸发酵过的馒头，天地之元气进入树体（自身躯体的筋肉骨膜），渐渐膨胀充实如球如胎。此即气充遍体、气贯周身之法，也是导气入内、行气入膜、敛气入骨之法。筋膜，骨外物也。筋，联络肢骸，包括有形之筋肉和无形之经络。膜，包贴骸骨，居肉之内、骨之外，包骨衬肉之物也。易筋之要在于挺筋腾膜，若只言筋长力大，失之片面。《易筋经膜论》指出：练筋必须练膜，练膜必须练气。气至则膜起，气行则膜张，能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。因此，站桩必须使气串于膜间，使周身之膜皆能腾起，护其骨，壮其筋。养气练气必基于周身放松、精神集中、呼吸自然之要素，心静则体松，体松息自调。而凝神定意、气贯周身乃练气之要诀。
　　胯裹膝顶膀吊垂，上虚下实身撑坠。胯部向内收，同时臀部下坐，大腿根部内夹，大腿外侧肌肉向内裹，膝前顶上提内裹外撑同足下踩、臀后坐形成争拉，使下肢外侧肌肉群连结放长，裹胯要与沉腹开胯相结合，沉腹是保持胸腹放松平直的状态随呼吸将小腹下沉，开胯是保持敛臀状态的胯部外开，但只是胯根部外开，双膝部不能随之外开，更不能破坏大腿外侧肌肉的内裹。沉腹可以客观的起到挤开胯部的作用，但臀部肌肉不可收缩而应为之松懈。开胯不仅是横开，而是后向和横向的弧形轨迹外撑，同时大腿根部在内裹的同时需要与横开相配合。
　　膀子，指胳膊的上部靠肩的部分，也指整个胳膊。拳学中的熊膀是指上臂而言，强调上臂要内含熊膀之劲力。上肢劲力的大小，主要依赖于膀的所含劲力大小，膀劲涣散，则肘劲松懈，前臂、手腕、手掌、手指的劲力也无源而生。熊膀劲力的训练，先练上臂的劲力，站桩时腋下有夹劲，似有弹簧支撑，意念上臂如吊系在空中，同时意念上臂如悬挂千斤重物，如此上吊下垂，则膀力增加。进一步同时意念肘、腕也上吊下垂，如此则整个胳膊的劲力都增加了。
　　大成拳的松柔训练，实质上就是在易筋的基础上所进行的易骨训练，也就是大成拳中向来秘不示人的脱骨力、缩骨力训练。首先进行脱骨力的训练，也就是千斤坠训练法。站桩时，意念双腿如入地，两脚如生根，两手、全身如吊系在空中，手及全身往下坠，其修持秘决是肩撑胯坠、骨撑肉坠。在千斤坠的基础上再进行骨动肉不动的伸筋缩骨训练，这便是大成拳中秘不示人的老牛筋功法。王芗斋在《意拳正轨》中说：筋伸骨要缩，骨灵则劲实，大成拳发力之秘是缩骨而发，用骨头打人。经过千斤坠和老牛筋的训练，则易骨功成，然后便可进一步进行易髓训练。
　　整体呼吸在毛孔，腰马合一筋连通。关于毛孔呼吸之功用及练法，王芗斋在《论存意与养气》一文中有精辟论述：见性明理之后，则应向身外寻求，意在宇宙间，气充遍体方能养生增力，而全身之毛孔呼吸尤为重要，其功用大于鼻息也。练拳如在空气中游泳，以呼吸之法，使身体内外之气川流不息。气在体中，或在体外，其变化神乎至于无形，微乎至于无声，引自体外而充于体内。全身毛孔之呼吸与鼻息相应合，而其功能大于鼻息，而世人多不知此，故今之言气功者多论鼻息而鲜及毛孔呼吸。要知调息以匀静自然为要诀，是免去急迫短促之鼻息，而使肺活量增加，与毛孔呼吸相应。
　　故曰鼻息调而毛孔呼吸细匀一致。若但知鼻息而不知毛孔呼吸者，对于气力之用恐难入妙境，以其不明身内外气之运养而裕之也习拳要虚中取气，而气为虚中之实，动时要于身外留有不尽之力与气。而浑身毛发直竖如乾，气达稍端方谓之气足，不见力处正是有力，不觉呼吸时正在呼吸，应于此处下功夫也。站桩时，先通过融化活动，设想全身毛发放大，直竖摇曳，自身被宇宙大气所包裹，渐渐被融化，而自身己不复存在，似与大气融为一体。继之通过充盈活动，与大气呼应，意在宇宙间，气在体内，又在体外，引自体外而充于体内，使身体内外之气川流不息。
　　站桩中应使整个身体保持上虚下实，并做到胸腹空灵，进而手掌、脚掌也要做到空灵，自身就象一个空口袋被悬挂在空中。空灵是为了使之盈满，故练到胸腹空灵境地时，要在意念中使之不断充实盈满，所谓五脏充盈，指的也就是这个意思，从而蓄力于全身。设想天地之元气源源不断地自手心、足心、顶心（头顶百会穴）以及全身毛孔进入体内，气充遍体，使自身内部源源不断地充实盈满，又源源不断地放出气体，这种气体逐渐充盈屋室，充盈一定的自然环境，最后充满宇宙，身体也在不断地长大，变为顶天立地的巨人。然后这种气体又不断地收缩聚拢，身体也随之回缩恢复到原来的状态。如此不断地作涨大复桩、复桩涨大的整体涨缩运动。进一步再体会四稍之力发欲冲冠，齿欲断筋，舌欲摧齿，爪欲透骨。这样，浑身上下，就有了取之不尽、用之不竭的力量。但力宜含蓄而忌外泄，故还需将手心足心顶心本心微微用意吸于任脉中脘内（脐与胸骨剑突联线之中点），做到六心相印、五心归一。
　　大成拳应敌发力，是脊柱主动、力由脊发的一动无有不动的整体发力，发之于根节，变化于中节，运达于稍节。从人体来讲，上肢为稍节，身为中节、下肢为根节，而腰部（主指两肾及命门）既是全身中节之中，又是一身的根节之根，腰马合一是全身筋肉整体连结放长的关键。站桩时颈要竖起，腰要挺起，下腹要充实，两胯撑起，两腿夹起，自头至足，一气相贯（王芗斋《意拳正轨》）。矫正脊柱时的命门后突、沉腹开胯、尾骨下沉等训练就是为了达到腰马合一的效果。腰马合一了，则全身上下联成了整体，应敌发力才能骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，发手似放箭。