四点底怎么打灬（手机怎么打出来）

　　《黄帝内经》是研究气的學問。常见的气字有三个：气、氣、炁。气字在甲骨文中已经出现。
　　《说文》：气，云气也。象形。段玉裁注：象云起之皃（mo貌）。气就是云气，有向上升腾之意。为了与三字区别，逐渐演化出向上和向下的弯曲，以表示地气上升及云气下降之象。后来有了氣字：
　　从结构上看，氣由气和米字组成。米指谷物。也就是说人体内的氣是由脾胃运化水谷之精微而成，随肝肺升降。所以《黄帝内经》对胃气非常重视，认为它直接关乎人的生死有胃气则生，无胃气则死。此处所说胃气，可以理解为胃的功能，胃气出问题，最直观的判断是没有胃口，吃饭不香。至于炁字，已难有确考，目前大家认为出于《关尹子》。炁字下面四点，俗称火字底：灬，有两个读音，一个是hu，就是火字。另一个读音是bio，是烈火的意思，比如熊熊大火。以后请不要再把它叫四点水了。炁字上半部分就很有意思了，你说它是无吧，他比无多一点，你如果说它有一点吧，它又是无。老子曰：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。说的好像就是这东西。观其字形，分明是真火下降，心肾相交，存无守有，炼精化气之法。所以炁字最先出现在道藏中，确实是顺理成章的。庄子曰：生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。《黄帝内经素问宝命全形论》曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。以上两段文字大致思想一致，认为天地万物，无不是秉气而生。那么气又是怎么回事呢？子列子曰：昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒（li界限），易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。这段话把宇宙的起源概括为四个阶段：太易未见气也太初气之始也太始形之始也太素质之始也也有人在后面加上一个阶段太极。本文无意探讨世界起源。即使现代科学貌似如此昌明，能以种种手段测定本宇宙诞生于大约137亿年前。但西方的上帝依然健在，这就意味着科学不能解决的问题比它能解决的问题更多，也更重要。简而言之，科学既然不能解决上帝的问题，那么上帝和科学，到底谁站在真理一边，二者估计还需要继续切磋下去而难有定论。每个人对气都有自己的理解。气字，在不同的语境中也代表了不同的内涵和外延。但说到气数一词，估计大家的认知就趋于一致了。可以简单地认为，对于虚无缥缈的气，用数进行量化，就是气数。《西游记》第一回写道：盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排，日午天中而未则西蹉，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。下面简单举个例子，说明一下中医的气数观点。《黄帝内经》：岐伯曰：‘五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。’
　　先说到这儿，咱们下次继续。一呆声明：部分图片来源于网上，如有侵权，请联系删除，谢谢。