两仪生四象（两仪生四象四象到底是什么？）

　　两仪生四象（两仪生四象四象到底是什么？）
　　我们都知道，四象，是易学中的一个重要概念。
　　《周易系辞》中有两处提到四象
　　一为那句著名的是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
　　二为后面相隔不远，有句云：《易》有四象，所以示也。
　　太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦
　　对四象的含义如何理解，后人给出了多种解释，长期以来存在着不同意见。
　　比较主流的看法，是以揲蓍成卦的七、八、九、六这四个数，以及相对应的少阳、少阴、老阳、老阴为四象。
　　如南宋理学大家朱熹就说：四象者，次为二画以分太（老）少，四象，谓阴阳老少。
　　明末清初大学者王夫之也说：在天，有阴阳；在阳，有老少；在数，有九七。在地，有刚柔；在阴，有老少；在数，有六八。于是而四象成。
　　四灵
　　还有一种比较流行的看法，早在汉代便已出现，即以四象配四时、四方、四灵、五行中的四行等等，从而形成了一个庞大的学说体系。例如：
　　四时：以春、夏、秋、冬四季为四象；或以春生、夏长、秋收、冬藏来解四象。
　　四方：以东、南、西、北为四象。
　　五行：以木、火、金、水四行为四象。（土主四季，故不单列。）
　　星象：东方七宿曰青龙、南方七宿曰朱雀、西方七宿曰白虎、北方七宿曰玄武，此为四象，也即四灵。
　　此外，四象还可配以颜色、声音、味道、干支等等，并与前一种说法（七八九六之衍数成卦说）相统一，从而形成了易学中最常见、也最常用的四象概念。
　　四时
　　除此以外，历代学者针对四象，还提出了多种解释，只是不如上述学说普及，知道的人也少。我们试举几例：
　　1。据唐代著名经学家孔颖达《周易正义》载，南北朝至隋时的知名学者何妥（何氏），以《周易系辞》的原文来解四象：
　　在《周易系辞》中，《易》有四象，所以示也句之前，是这样一句话：是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
　　何氏认为，所谓四象，一是指天生神物，圣人则之；二是指天地变化，圣人效之；三是指天垂象，见吉凶，圣人象之；四是指河出图，洛出书，圣人则之。
　　《周易》
　　2。同样据孔颖达《周易正义》载，庄氏云：四象，谓六十四卦之中，有实象、有假象、有义象、有用象，为四象也。
　　庄氏是何许人也，我们今天已不得而知，可能是唐代之前的一位易学家。其四象说也不知有何来历。
　　有学者认为，庄氏之实象、用象的说法，当出于魏晋玄学之后；而假象的概念，明显是佛教发生影响之后的产物。故可能属于六朝及隋时期的易学。
　　吉凶悔吝
　　3。北宋理学大家张载根据《周易系辞》中的这句话：是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
　　而提炼概括出：吉凶、变化、悔吝、刚柔，易之四象也！
　　在这里，《周易系辞》中尽管表述了这四种象，但并未冠以四象的名号；而张载将之阐述为四象，主要用意并不在于它们自身，而是要看到由它们而彰显的内含之理。
　　正如其所说：‘变化，进退之象’云者，进退之动也微，必验之于变化之著，故察进退之理为难，察变化之象为易。
　　对以上说法，你怎么看？