春江词

　　起个诗意的名字
　　清代
　　言娱卿
　　天际桃花水，年年向海流。东风吹客去，相送几登楼。
　　坐惜江波晚，参差碧叶浮。谁封三百斛，远寄董糟丘。
　　春江词言娱卿介绍
　　言娱卿
　　，奉贤人。有《有竹居存稿》。
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　　春江词
　　〔明代〕
　　秦旭
　　春江烟锁垂杨线，春江雨湿桃花片。江头女儿朝浣纱，水中照见芙蓉面。
　　画船双桨声呕哑，惊得鸳鸯起暖沙。馀情愿托春波去，迟迟流向花边住。
　　春江词
　　〔明代〕
　　顾璘
　　荏苒际韶景，缠绵结芳情。荡舟清江曲，云物丽波明。
　　夹岸花齐发，间渚草新生。唼喋游鱼散，差池飞燕轻。
　　名都胜侣集，终宴众欢并。衣香袭芳芷，酒影含飞英。
　　陈词拟吴趋，选乐杂秦声。讵羡镜湖隐，匪矜龙池荣。
　　乐莫斯会乐，白日且徐倾。
　　夜雨
　　〔唐代〕
　　白居易
　　我有所念人，隔在远远乡。
　　我有所感事，结在深深肠。
　　乡远去不得，无日不瞻望。
　　肠深解不得，无夕不思量。
　　况此残灯夜，独宿在空堂。
　　秋天殊未晓，风雨正苍苍。
　　不学头陀法，前心安可忘。
　　我有着深深思念的人，却相隔在远远的异乡。
　　我有所感怀的事情，深深的刻在心上。
　　故乡遥远无法回去，我没有一天不遥望它。
　　内心痛苦万分却无处化解，日日夜夜未曾停止思念。
　　我的前途似乎也迷茫无望，孤独的在空空的屋子里睡觉。
　　秋天尚未来临，却已风雨纷纷。
　　不曾学过苦行僧的佛法，如何忘记曾经的过往！
　　参考资料：
　　1、沈兰等古汉语常用词典：长春出版社，2010年：62。152。122。156。298。512。632
　　乡：家乡。
　　瞻望：往远处或高处看，敬仰并寄以希望。
　　夕：日落的时候：夕阳。夕照。朝夕相处。无夕：日日夜夜。
　　残灯：不好的事。夜：黑夜，代指前途的黑暗。空堂：空屋。
　　晓：到来，来临。正：此时。苍苍：纷纷。
　　头陀：苦行僧。安：怎么。
　　首句开门见山，写出了所要记叙的事情，强烈的感情色彩也在无需意像的渲染的情况下，立刻展现在读者面前。四句话形式上两两相同，但情感上却是层层深入的，第一句提到了人的思念和远，都是平平的概述，点到为止，并没有提及是一个什么样的人，如何的思念她。第二句则重点写到了思念，写到思念的程度，也并没有深写。行文至此，全诗的中心已经点明框架，已经明晰，但还只是一幅，如果用画画作比的话，构图，或者说是工笔前的白描图，线条简洁而有力。第三句对第一句进行了扩充和延伸，乡远远的程度，对故乡，更准确的说是对故乡的生活，故乡的人的思念之深。第四句是对第二句进行了扩充和延伸。一、三句是写实，故乡、人都是客观存在的。二、四句是写虚，回忆中的事和肝肠绞痛的感觉是诗人主观的感情。一实，一虚，把气氛渲染开来，行文至此，白描已经被染，出现了淡淡的色彩，阴阳、冷暖色初步分明。诗人付与“人”一个“隔”，付与“事”一个“结”字。“隔”、“结”都是冰凉凉的字眼，给人一种一对火热的恋人被活生生分扯开来的感觉。诗人用两个冰冷的字形象地写出了自己火热的情感，而火热又败于冰冷，这时引出自己肝肠绞痛的感觉显得自然，又打动了读者。在这里，诗人又用了一个打动人的动词“瞻望”。乡远，瞻望却不可相望见，可是还要望，纵是眼望不见那心也早已回到了那故乡的恋人身畔。
　　前四句是对一个长时间一直以来状态的写，从“况此”一句开始，诗人就开始描绘一个夜雨的场景了。作者在描写夜雨场景的时候，却是惜字如金。他只用了两句话二十个字。这两句话不写思，不写念，不写人，不写事，只是用简洁的言语描绘了许多意像，灯、堂、天、风雨。一个况字说明这四句所描写的这些是在前四句的前提上进一步增加的。所以，在情感上也是在前四句的思念上增加的。一个“况”字就替代了千言万语的心理描写。“夜”是时间，在“夜”之前诗人用了一个名词作形容词来形容“夜”，“残灯”。灯从晚上点，点到残，一定已是深夜。诗人夜不能寐，久久的思念着心中的恋人。残灯昏暗的光下，长长的灯芯使光闪烁着，诗人在这情景万分伤心，没有言自然显得寂静，寂静使屋子显得“空”，显得寂寥。“空”不一定是真的缺少家具，而是因为缺少“人”。夜雨同话五更的人“空堂”不一定是堂“空”也写出诗人心中的怅然若失。“秋天”“未晓”“风雨”更是融情于景。“苍苍”二字既是对风雨的描写，又是诗人此时的心境。这两句，不着一字思念，而又字字句句把诗人的思念之情着色，分染过的白描已经基本上上好了颜色。最后一句话，可谓画龙点睛之笔，使用直抒胸意的写法，将全诗推向高潮。想忘，又不能忘，想忘，又不敢忘。诗人一段刻骨铭心的爱情就在这无果的结局中谢幕，无数的思念，向何处倾诉。
　　整首诗贯穿着白居易的大、简、妙风格，虽是写爱情，写思念，但不像多数爱情诗一样婉约，它大气、又不失细腻，这不是刻意为之，而是一种情感之至，一种浑然天成。这首诗不是唐代所流行的工整的今体诗，它共有七句话，前四句大量的重复用字，也并不合乎诗歌的习惯。意像的描写被放在了叙事之后，全诗没有比喻、没有用典，也没有大量的兴、比之作，可以说是完全没有格律的羁绊，用最直白的语言，抒发了最真挚的情感。
　　思念，爱情
　　商颂长发
　　〔先秦〕
　　佚名
　　濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。
　　玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈。海外有截。
　　帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
　　受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。
　　受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。
　　武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷（）。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。
　　昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。
　　深远又智慧的我大国殷商，永远发散无尽的福祉瑞祥。遥想那洪荒时代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方。他以周边各诸侯国为疆域，扩张的天下幅员辽阔之极。有娀氏族部落正在崛起时，禹王立有娀氏为妃生下契。
　　先祖契号称玄王英姿天纵，授封他小国治得政通人和，授封他大国也能人和政通。他循礼守法从不逾越规矩，因此在群众中能得到响应。后继者相土也是极为英武，诸侯纷纷归其麾下呈一统。
　　正是因为我殷商不违天命，商才发展到汤这一代大兴。我祖汤王的诞生正应天时，他的圣明庄敬一天天提升。商汤光昭于上天久而不息，从来都是唯上天是尊是敬，上天授他管理九州的使命。
　　得授镇圭大圭等执政之宝，为天下诸侯树起伟大旗帜。多多承蒙上天的善意照拂，他既不争竞也不过于松弛，不过于刚硬也不过于柔和。施政理念始终是从容宽裕，因此无尽福禄降到他身躯。
　　得授小珙大珙等执政之璧，为天下诸侯当好领头骏马。多多承蒙上天的恩宠关爱，他奋马扬鞭上阵英勇冲杀。不为强敌所震也不被吓倒，因为他既不怯懦也不惧怕，无尽的福禄都往他身上加。
　　汤王乘坐的兵车战旗烈烈，他诚敬地持着讨逆的权杖。冲锋陷阵的大军勇猛如火，没有谁敢把我的攻势阻挡。一丛竹根可生出三棵嫩芽，决不能让他出土让他成长！九州天下要想实现大一统，就要先去讨伐韦国和顾国，再去讨伐昆吾国和夏桀王！
　　过去在我殷商中世的时候，国家一度深陷于危难之中。实在是我们天子圣明诚敬，把治国重任交给伊尹爱卿。伊尹确实配得上阿衡职位，确实起了辅佐商王的作用。
　　参考资料：
　　1、王秀梅译注诗经（下）：雅颂北京：中华书局，2015：819825
　　2、姜亮夫等先秦诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1998：724729
　　长：长久。发：兴发。濬哲：明智。濬，“睿”的假借。商：指商的始祖。祥：福祥。芒芒：茫茫，水盛貌。敷：治。下土方：“下土四方”的省文。外大国：外谓邦畿之外，大国指远方诸侯国。疆：疆土。句意为远方的方国都归入疆土。辐陨：幅员。长：广。有娀：古国名。这里指有娀氏之女，古时妇女系姓，姓氏无考，以国号称之。将：壮，大。
　　玄王：商契。桓拨：威武刚毅。达：开，通。受小国、大国是达，二句疏释多歧。郑笺：“玄王广大其政治，始尧封之商为小国，舜之末年乃益其地为大国，皆能达其教令。”率履：遵循礼法。履，“礼”的假借。遂视既发：视，巡视；发，施。旧解多歧。相土：人名，契的孙子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。海外：四海之外，泛言边远之地。有截：截截，整齐划一。
　　汤：成汤，帝号天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的统治，建立商王朝。齐：齐一，一样。降：降生。跻：升。昭假：向神祷告，表明诚敬之心。迟迟：久久不息。祗：敬。式：法，执法。九围：九州。
　　球：一说球为玉器小者尺二寸，大者三尺；一说通“捄”，训“法”。兹取前一说。下国：下面的诸侯方国。缀旒：表率、法则。何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇荫。絿：急。优优：温和宽厚。遒：聚。
　　共：历代训释不一，一说通“珙”，璧；一说通“拱”，法；一说通“供”，为祭名或祭物，均可通。骏厖：骏，大。龙：“宠”的假借，恩宠。敷奏：施展。不震不动：郑笺：“不可惊惮也。”戁、竦：恐惧。总：聚。
　　武王：成汤之号。载：始。旆：旌旗，此作动词。有虔：威武貌。秉钺：执持长柄大斧。钺是青铜制大斧，国王近卫军的兵器，国王亲征秉钺。曷：通“遏”，阻挡。苞有三蘖：苞，本，指树于；蘖，旁生的枝桠嫩芽。遂：草木生长之称。达：苗生出土之称。九有：九州。截：整齐。韦：国名，在今河南滑县东，夏桀的与国。顾：国名，在今山东鄄城东北，夏桀的与国。昆吾：国名，夏桀的与国，与韦、顾共为夏王朝东部屏障。据史实，成汤先将韦、顾、昆吾分割包围，先歼灭左边的韦，再歼灭右边的顾。然后两面夹击昆吾，最后伐孤立之桀，决战于鸣条（今河南封丘县东）之野，消灭了夏桀的主力。
　　中叶：中世。商朝立国从契始，到十世成汤建立王朝，从开国历史年代说正值中世。震：威力。业：功业。允：信然。降：天降。实维：是为。阿衡：即伊尹，辅佐成汤征服天下建立商王朝的大臣。他原来是一个奴隶，成汤发现他的才干，破格重用。左右：在王左右辅佐。
　　武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。
　　这是一首记述殷商发迹史特别是歌颂商汤功德的长篇颂诗。全诗七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。其内容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。
　　第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转入歌颂成汤。第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。第五章歌颂成汤的强大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。
　　全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，则莫我敢曷”，“敷奏其勇，百禄是总”，统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装正是殷商天命论的实质。
　　诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑，“百禄是遒”，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬曰跻，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”，即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些内容，从《周颂》和《大雅》都可以体会到。
　　此诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。
　　诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。可能限于流传的版本不全，或资料不足，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章内容详略不等。近人也有怀疑此诗有因错简而章次颠倒之处，如张松如《商颂绎释》，就将第四、五两章移为最后两章。
　　此诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，内容凝炼集中，有较强的节律感，当是中国后世诗词对仗的滥觞。
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　　烦君更致苍玉束，明日风雨皆成竹。