画石二首其二

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　白玉蟾
　　直作壶中九华看，碧于簪玉小于拳。好藏莫便令人见，恐有痴情似米颠。
　　画石二首其二白玉蟾介绍
　　白玉蟾
　　（1194？），南宋时人，祖籍福建闽清，生于海南琼州，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。
　　查看详情
　　猜你喜欢
　　画石二首
　　〔宋代〕
　　白玉蟾
　　真作壶中九华看，碧于簪玉小于拳。
　　好藏莫便令人见，恐有痴情似米颠。
　　爱山堂其一
　　〔宋代〕
　　蒋之奇
　　我爱通羊好，民居山作城。眼前无俗事，枕畔有滩声。
　　河边闲游二首并序其二
　　〔清代〕
　　温权甫
　　江南女子貌如仙，庆赏重阳在画船。拇战情郎莺语怯，传花使女鼓声阗。
　　捧壶屡酌为谁饮，擎箸停餐若自怜。香梦沉甜归后卧，可容游客伴花眠。
　　陪姚使君题惠上人房
　　〔唐代〕
　　孟浩然
　　带雪梅初暖，含烟柳尚青。
　　来窥童子偈，得听法王经。
　　会理知无我，观空厌有形。
　　迷心应觉悟，客思未遑宁。
　　梅花还带着雪，刚刚有些暖意，烟柳也才发青。
　　陪着姚使君来听童子的颂歌，佛家的经书。
　　领会了佛理才知道我是虚无的，领悟了空也就厌恶实体了。
　　我迷惑的心应当觉悟，游子的思绪却还没有平和下来。
　　参考资料：
　　1、孟浩然著；曹永东笺注；王沛霖审订。孟浩然诗集笺注：天津古籍出版社，1989。11：224
　　2、王春红编著。禅诗精选：企业管理出版社，2013。01：6
　　姚使君：未详。使君，对州郡长官的尊称。惠上人：未详。上人，对僧人的尊称。
　　童子：经中尝称菩萨为童子，一因菩萨是法王真子，二因无淫欲之念，如世之童子。偈（j）：又作伽陀、偈陀，意译偈颂、颂。系与诗之形式相同。一般以四句为一偈。法王：佛与法自在，称曰法王。
　　无我：我为“常一之体，有主宰之用“。但人身五蕴之假和合，无常一之我体；法者因缘生，也无常一之我体，故无人我，无法我。观空：此处指”析空观“，于五音等法，观查分析，离其着心。
　　迷心：迷惑之心。未遑宁：谓没有闲暇安息。遑，闲暇。
　　该诗首联以工稳的对仗将优雅清寒的早春景色描绘的淋漓尽致。精确的描写使“雪梅”“烟柳”顿现眼前。颔联“来窥童子偈，得听法王经”点名游寺主题。同时也以梵行犹如童子，深得法王经旨来表示对惠上人的赞叹。颈联写出诗人参偈听经后的感受。领会了佛理，就知道了“无我”的妙义。《观止》卷七云：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处，头足支节，一一谛观，了不见我。”通过“析空观”，离开对五蕴所合之“我”的执着，自然对有形的物质之躯产生厌离心。经此一番领会观察，诗人表达了对觉悟的期盼，但又因客思难平，而显出淡淡的尴尬愁绪。虽然不能全然离尘入佛，但还是清晰的表明了诗人对清静佛门的向往之情。
　　写景，抒怀，向往
　　登华严上洞呈方石
　　〔明代〕
　　李东阳
　　振袂先登不受呼，洞门高俯一浮图。吐吞云雾成朝夕，指点江山入有无。
　　东去平芜连野尽，北来飞鸟背人孤。因逢海上仙翁说，不羡天台与雁湖。
　　自君之出矣五言二首其一
　　〔明代〕
　　宗臣
　　自君之出矣，消息阻风烟。桂岭花频落，榆关月自圆。
　　张子蒙令君挽歌词二首其二
　　〔宋代〕
　　葛胜仲
　　文义游从四十春，艰难契阔见情亲。少年涟上初倾盖，末路云阳拟卜邻。
　　万室讴吟依恺悌，一生志气负经纶。渭阳岂特儿曹恸，老送佳城泪满巾。