焚书主要内容简介及赏析

　　《焚书》是抨击宋明理学的代表著述。亦称《李氏焚书》。李贽撰。李贽（15271602），明代思想家（见藏书）。万历十八年（1590）初刻，万历二十八年重刻，均遭焚毁。今流传的《焚书》系李贽身后由他人重编刊行，并作删改。有《李氏焚书》6卷明刻本，明清间张氏贝叶山房刻本；清宣统间排印《国粹基本丛书》本；国学保存会排印本，陕西教育图书社排印本；上海杂志公司排印本等。作者素以异端自居，蔑视和否定孔孟，所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，则必欲杀我矣，故欲焚之（《自序》），故取名《焚书》。
　　《焚书》共6卷，主要分作书答、杂述、读史及诗四个部分。全面阐述了作者的身世、著述和基本观点。在政治思想方面，首先破除假道学的孔孟之道安身立命的传统观念，指出对孔子不该盲目崇拜。书中《赞刘谐》借讽剌道学先生的故事，否定朱熹天不生仲尼，万古长如夜的言论。在《童心说》中，赞美童心之可贵，斥责道学家一伙失却真心、无所不假，并认为《六经》、《语》、《孟》乃道学之口实，假人之渊薮也。有些篇章推崇先秦诸子，贬抑儒家独尊地位，如《鬼神论》、《与焦漪园太史》、《又与焦弱侯》、《四勿说》、《孔明为后主写申韩管子六韬》等皆是。有的还反对礼乐刑政及礼教的束缚，主张让民各得其所，并提出至人之治，因其政不易其俗，顺其性不拂其能（《论政篇》）。在《答耿司寇》中称道学家读书而求科第；居宅而求尊显，博求风水以求福荫子孙。谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？（《答以女人学道为短见书》），揭露了道学家言行不一以及对男尊女卑现象的异议。在哲学方面，《焚书》继承并修正了王守仁的良知说，主张童心说，反对道学者的矫饰作伪。认为童心即真心亦即最初一念之本心。提倡人人皆圣，人人平等，要求发展人的自然之性和个人才能。不过份受封建名教的束缚。强调穿衣吃饭即是人伦物理，天理、人欲并无区别。他在《答周四岩》书中利用佛教的生知，提出天下无一人不生知的命题，对儒家生知、学知、困知的理论予以否定。书中且多处论及佛理，坚持心外无物。总的观点没有摆脱王守仁和禅学的影响，但又以异端自居，如（《观音问》）。作者也反对以一、理、太极为万物本源，指出天下万物皆生于两，不生于一（《夫妇观》）。在文学方面，《焚书》反对复古摹拟，主张创作必须抒发己见，并重视小说戏曲在文学上的地位。
　　《焚书》对后世影响很大，傅维鳞说该书成为孔子之道一大厄也。汪本钶评道一点撺自足天下万世之是非，而一咳唾实关天下万世之名教，不但如嘻笑怒骂尽成文章已也。此后黄宗羲、工夫之、戴震、曹雪芹，以及近代谭嗣同、严复、章炳麟、吴虞等人，对孔子理学的批判，对封建专制主义的揭露及追求思想解放，都在不同程度上受到李贽的启蒙影响。
　　《焚书》问世以后，被封建社会的当权者视为洪水猛兽，列为禁书，屡遭禁毁。然而书愈禁而流传愈广，反而成为进步思想家进行反封建的思想工具。正如黄节所说：朝廷虽焚毁之，而士大夫则相与重锓之，足见《焚书》对近代思想解放运动起到了一定的推动作用。