故事里的人生矫驾君车和余桃啖君

　　这是韩非子《说难篇》里讲的故事。故事说，春秋时代，卫国第28位国君卫灵公爱好男宠，卫国大夫弥子瑕长得风度翩翩，所以深受灵公宠爱。有一次，弥子瑕的母亲病了，有人连夜去宫里告诉了弥子瑕，弥子瑕心急如焚，但夜深人静，根本找不到车子，于是他就假传国君命令，架着国君的车子赶回家去为母亲求医治病。按照卫国当时的法律，私驾君车出行，要处以砍掉双足的酷刑。卫灵公得知此事后，不但没有处罚弥子瑕，反而感慨地说：弥子瑕真是贤德、孝顺呵！为了给母亲求医治病，竟连砍掉双足这样的酷刑也无所畏惧。还有一次，弥子瑕陪卫灵公在桃园中散步，时值桃子成熟季节，满园的桃树结满了白里透红的果实，弥子瑕选摘了一只熟透的大蜜桃，自己先吃了几口，感到非常清爽甘甜，于是便把剩下的半个桃子送给卫灵公分享。卫灵公毫不在意这是弥子瑕吃剩的桃子，反而还深情地说：你真是爱我呀，吃到好的桃子，也没有忘记送给我。
　　时光荏苒，多年后，弥子瑕年老色衰，卫灵公不再宠爱他，有一次弥子瑕因事惹得卫灵公大为光火，气愤地说：你弥子瑕真是可恶极了，当年你竟敢驾着我的车去看望你母亲，竟敢把吃剩的半个桃子送给我吃，简直不把我这个国君放在眼里。从此，卫灵公便疏远了弥子瑕。
　　韩非子接着评论说：对弥子瑕的同一行为，随着卫灵公的感情变化，前后产生了两种完全对立的看法，因此，要想说服君主，一定要考虑到君主对自己的情感，同时还要顾及到君主可能会改变主意这一点。
　　作者感言：韩非子想用这个故事来证明说服君主或上司的困难，而我们说这个故事，是想借此聊聊这样一个问题：当一种行为现象可以做出多种解读的时候，我们怎样才能做出正确判断？
　　正确回答这个问题，必须先弄清楚，一种行为现象为什么会有多种解读。这要从两个方面来考察：
　　考察方面一：从现象本身说，许多现象本身就富含多种信息。比如，弥子瑕的半桃啖君这种现象，至少含有是友好地与人分享是表示彼此平等亲密无间是下级对上级的轻视是一种不礼貌行为是不讲饮食卫生的坏习惯等信息；再如，战争这种现象，正义与邪恶同在，令人吊诡的是，和平和安宁往往是通过不和平、不安宁的战争方式实现的，就是最正义的战争，也充满残暴、杀戮和血腥，这是人类生活的大悖论。现象本身的多义性为多种解读提供了可能。
　　考察方面二：从解读者来说，解读者的立场、观点、生活阅历、学识水平、认知能力、情感走向以及解读时的情境不同，其解读的结果就大不一样，甚至完全相悖。鲁迅先生在谈及《红楼梦》时说：单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。我们常说：一千个读者心中有一千个哈姆雷特智者见智，仁者见仁等，都是在说明解读者不同，其结论就不同。苏东坡《题西林壁》诗里说：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，那是因为站的位子不同，观察的结果就不一样；杜甫《春望》诗中有感时花溅泪，恨别鸟惊心，是说心境不同，对事物的感受就不一样。卫灵公对弥子瑕矫驾君车半桃啖君前后根本不同的解读，就缘于心境和情感的变化。
　　但不管怎么说，某一种行为现象发生时所要传达的信息，只能是一个，而把握了这个信息，才是对这一行为现象做出的正确判断。做到这一点，说不难就不难，说难也难。
　　说不难，真就不难，只要从该行为现象发生的实际出发，还原当时当事的情境，按事情的本来面目来判定它，而不是按照解读者的想法和意愿来判定它，就不难，弥子瑕矫驾君车半桃啖君之际，正是两人情投意合之时，所以，卫灵公的初次判断是正确判断。而多年后的重新判定，则是误判。当然，卫灵公的误判是有目的的，那是他想疏远弥子瑕的理由。
　　说难，也确实很难，因为人在思考问题、判断事物时，以往的所有意识，即既有的思想观点、政治立场、生活经验、学识水平、价值述求、情感态度等，都是思考、判断的基础和前提，都是我在思考我在判断，我的意识必然参与其中，并发挥着导向作用，想把它们全部悬置起来，不带任何偏见地面对现象本身，是很难做到的。所以，回到现象本身并以此做出判断，难之又难。
　　因此，当一种行为现象可以做多种解读时，我们能够做到的，就是有意识地、尽最大努力地消除自己的意识偏见，尽可能地还原现象本身，只有这样，我们才能最大限度地减少误读，做出正确判断。而正确判断，是我们做出正确行为选择的前提。
　　顺便要说明两件事情：
　　事情一：卫灵公与弥子瑕之间并不是同性恋关系，这是韩非子为论证自己的观点而有意编排的故事。据史书记载，卫灵公与弥子瑕的关系一直是很好的，弥子瑕是卫国的大将军，其智足治千乘、其信足以守之，灵公爱而任之，他为卫国的稳定和发展做出了巨大贡献，死后谥号为文子。
　　事情二：卫灵公也并非象后人说得那样昏庸无道、猜忌暴躁，他其实是当时很有作为的国君，并以知人善任名世。说他是昏庸无道的国君，源于孔子《论语》中的一段话，《论语？宪问》：子言卫灵公之无道也，康子曰：‘夫如是，奚而不丧？’孔子曰：‘仲叔圉（音y）治宾客，祝鮀（音tu）治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？’意思说，孔子讲卫灵公昏庸无道，康子说：既然如此，为什么没灭亡呢？孔子说：有仲叔圉办理外交，祝鮀管理祭祀，王孙贾统帅军队，象这样，又怎么会灭亡？孔子为什么说卫灵公昏庸无道？后人分析，孔子近六十岁时撇家舍业带着弟子去卫国游说灵公，想在卫国谋一个职位，但灵公没有任用他，所以孔子很生气，才说灵公无道。另外，我们从《孔子家语》中，还可以看到孔子对卫灵公的另一种评价，据《孔子家语》载：哀公问于孔子曰：‘当今之君，孰为最贤？’孔子对曰：‘丘未之见也，抑有卫灵公乎？’意思说，鲁哀公曾问孔子：现在各诸侯国的国君中谁最贤明？，孔子回答：最贤的我还没见过，相比之下应该是卫灵公吧？接着孔子向鲁哀公讲了卫灵公善于任用弥子瑕、林国、庆足、史苟等贤能的故事。《论语》中说卫灵公无道，《孔子家语》中则说卫灵公最贤，评价尽管截然相反，但其中有一点是共同的，即卫灵公善于任用贤能之人。再则，孔子适卫去投奔卫灵公，本身就可以证明卫灵公是一个不错的国君，否则，孔子也不会带着弟子去投奔他。看来，圣人也有一时情绪激愤说错的时候。