韩非是个怎样的人韩非提出了怎样的个人观点

　　韩非，也称韩非子（约公元前280一前233）战国末期韩国人〔今河南新郑〕，韩王室诸公子之一，《史记》记载，韩非精于刑名法术之学，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。
　　韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制养非所用用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是廉直不容于邪枉之臣。便退而着书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作，洋洋十万余言。
　　韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。
　　韩非虽死，但他的思想却在秦始皇李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
　　韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于未尽，申子未尽于术，商君未尽于法。（《韩非子定法》）韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的术主要在术以知奸方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要审合刑名。在法的方面，韩非特别强调了以刑止刑思想，强调严刑重罚。
　　尤可称道的是，韩非第一次明确提出了法不阿贵的思想，主张刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权维护法律尊严，产生了积极的影响。
　　韩非认为，光有法和术还不行，必须有势做保证。势，即权势，政权。他赞赏慎到所说的尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下（《难者》），提出了抱法处势则治，背法去势则乱（《难势》）的论点。
　　韩非的全部理论导源于荀子性恶论思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不畏诛而利庆赏（《二柄》），人君的职责就在于利用刑德二手，便民众畏威而归利。
　　韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
　　改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅治世不一道，便国不法古的思想传统，提出了不期修古，不法常可的观点，主张世异则事异，事异则备变。（《五蠹》）
　　韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古中古近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是守株之徒。
　　韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。
　　韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出人民众而货财寡会带来社会问题的思想家。
　　韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为道是万物发生发展的根源，道先天地而存在。有了道才有了万物，天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。宇内之物，恃之以成。（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了理这个哲学概念，并论述了它与道的关系。他认为，道者万物之所成也，理者成物之文也。（《解老》）理在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
　　韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对前识和因参验而审言辞的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。