诗经菁菁者莪原文及赏析

　　菁菁者莪，萝蒿茂盛密又长，
　　在彼中阿。长在那边山岗上。
　　既见君子，已经见到那君子，
　　乐且有仪。欢乐而且有礼让。
　　菁菁者莪，萝蒿茂盛密又长，
　　在彼中沚。长在水中小洲上。
　　既见君子，已经见到那君子，
　　我心则喜。我的心里真欢畅。
　　菁菁者莪，萝蒿茂盛密又长，
　　在彼中陵。长在那边土山上。
　　既见君子，已经见到那君子，
　　锡我百朋。胜得赏钱百千串。
　　汎汎杨舟，水中荡着杨木舟，
　　载沉载浮。或沉或浮任飘流。
　　既见君子，已经见到那君子，
　　我心则休。我的心里乐悠悠。
　　〔注释〕菁菁：茂盛的样子。莪（e）：又名莪蒿、萝蒿，亦称抱娘蒿。中阿：即阿中。下文中沚、中陵同。阿，大的丘陵。君子：指掌握政教全权的统治者，古者君师合一，政教不分。沚：水中的小沙洲。陵：大土山。锡：赐。百朋：两百串货币。朋，古人以贝壳作为货币，五贝为一串，两串为一朋。汎汎：同泛泛，飘浮不定的样子。杨舟：杨木制作的船。休：喜。
　　〔赏析〕关于《菁菁者莪》的主题，今古文无争论。《诗序》曰：乐育材也。王先谦《诗三家义集疏》引徐幹《中论艺纪》先王之欲人之为君子也，故立保氏，掌教六艺之言，并指出徐用《鲁诗》，所说诗义乃《鲁》训也。古者育材之法备于此矣。《齐》、《韩》无异议。惟朱熹非之，认为此《序》全失诗意（《诗序辨说》），主张此亦燕饮宾客之诗（《诗集传》），然作《白鹿洞赋》时又曰乐《菁莪》之长育，则仍采旧说。今人亦有作情歌解的。方玉润说得好：此种诗古来相传既久，可以不必与之立异。（《诗经原始》）陈子展先生也说：约定俗成谓之宜，非有确证，骤难改易也。（《诗经直解》）这里仍采旧说，这首诗说的是乐育人才之事，此君子视学，太学之士乐君子之育材而作此诗。（姜炳璋《诗序广义》）
　　全诗凡四章，运用比兴手法反复咏叹对于君子长育人才的欢悦之情。每章均分两层，前三章以菁菁者莪起兴，第一层三章基本相同，言君子长育人才；沚之长莪，陵之长莪，犹阿之长莪也（陈奂《诗毛氏传疏》），以表明育材之有地（何楷《诗经世本古义》）。第二层则抒写见到君子后的喜悦心情和心理变化。第一章写太学生们见到君子十分欢乐，而且彬彬有礼；第二章写见到君子的欢乐心理，喜已材得成（《诗经世本古义》）；第三章写见到君子受到赐以百朋的奖励；第四章，第一层以杨舟载物、沉浮不定来比兴太学生惧不见用、忐忑不安的心理状态。第二层则写见到君子后大喜过望，心情极其安然了。前后对比，表露了太学生们的内心世界。
　　这首诗在春秋时即被引用，《左传文公三年》载：公如晋，及晋侯盟晋侯飨公，赋《菁菁者莪》。庄叔以公降拜。曰：‘小国受命于大国，敢不慎仪？君贶之以大礼，何乐如之？抑小国之乐，大国之惠也。’这是取诗中既见君子，乐且有仪之义的，后人则每于诗文中引用菁莪二字，以作乐育贤才之喻。晋孙楚《故太傅羊祜碑》：虽《泮宫》之咏鲁侯，《菁莪》之美育材，无以过也。明刘基《送赵元举之奉化州学正》：泮水紫芹香可览，倚看待佩乐菁莪。可见这首诗的影响是深广的。